先天易学自古已立，但在历史上确证将其集大成并赋予实际应用的人为邵雍，在《皇极经世》中提到《伏羲六十四卦方圆图》。但至于《伏羲六十四卦方圆图》有人说在伏羲之时便已绘制，而后无名氏隐秘传承，直到陈抟得之并传于世人。
但此图最可靠的出处便是来源于邵雍。根据李震先生写的《观物》一书指出，《伏羲六十四卦方圆图》来源于陈抟的说法并不可靠，至少根据考古文献与资料无法确定这一点。至于《伏羲六十四卦方圆图》中的“伏羲”二字，也是借“伏羲”的名字来对这幅图的“先天性”进行彰显的一种方式，因此对于《伏羲六十四卦方圆图》，称呼他《先天六十四卦方圆图》更合理一些。
方图：
这个方图里面是六十四卦，六十四卦是六画卦，它是由上下两个卦（三画卦）组成的，那么三画卦一共有八个，我们俗称的八卦即为此。分别为乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。这便是先天八卦，而后面的数字，即分别代表八个卦的卦数。如乾数1，兑数2，离数3，震数4，巽数5，坎数6，艮数7，坤数8。这些卦数要记住，是一定要掌握的。
对于方图：
1.如果我们将注意力放在每一列上（竖排），那么从右开始的第一列，从下往上即分别为乾为天、天泽履、天火同人、天雷无妄、天风姤、天水讼、天山遁、天地否，一共八个卦。我们看图会发现一个规律，即上卦永远是乾卦，而下卦从下往上的规律即为“乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8”的顺序。由此排列组成了第一列的八个卦。
从右往左的第二列，则是上卦皆为兑卦。第三列则上卦皆为离卦······一直到第八列即上卦皆为坤卦。这便是每一列的规律。
2.如果我们将注意力放在每一行上（横排），那么从下开始的第一排，从右往左分别为乾为天、泽天夬、火天大有、雷天大壮、风天小畜、水天需、山天大畜、地天泰，一共八个卦。我们看图会发现一个规律，即下卦永远是乾卦，而上卦从右往左的规律即为“乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8”的顺序。由此排列组成了第一排的八个卦。
从下往上的第二排，则是下卦皆为兑卦。第三排则下卦皆为离卦······一直到第八排即下卦皆为坤卦。这便是每一排的规律。
那么方图为何要如此排列呢？
其实方图的排列也是源于先天八卦分布，即“天地定位、山泽通气、水火不相射、雷风相薄”，我们会发现从右下方到左上方的斜对角线，正好表达了这一规律。
这里有了解的朋友或许会发现，为什么“水火不相射”和“雷风相薄”如果按照原书当中阐释的位置是不对的，两者颠倒了位置，为何如此？
原因有两个：
1）从一端看向一端来看，则是按照先天八卦的顺序，即从右下角到左上角的斜对角正好为“乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8”的顺序。这符合先天八卦规律之道。
2）从外至内来看，“天地先定位，山泽后通气，于是水火互相激荡，最后雷风代表的能量演化出了万物”。其实如果我们不将关注点放在“天地山泽火水雷风”这几个字当中，而是将这八个字看作一串代码，我们就能够弄懂了。即这八个字表现的八个状态正是能量的传递状态。
“天地”则是刚开始出现的两个阴阳二气的能量状态，因此称作“定位”。
“山泽”则是阴阳二气产生了感应的能量状态，于是二者踏入了联系的同一条脉络，因此称作“通气”
“水火”则是阴阳二气刚刚开始交合与纠缠时的能量状态，因为其属性不同，必然刚开始要适应彼此而产生了激荡状态，因此称作“不相射”。
“雷风”则是阴阳二气适应了彼此交融时的能量状态，于是二者相辅相成，开始孕育造化，因此称作“相薄”。
因此方图的排列是相当合理的。
3.另外，对于方图，我们不要把它看作是一个“平面二维图形”，它其实是一个“三维”图形，因此斜对角为先天八卦排列顺序“乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8”。其想表达的真正内涵就是让后来学习的人明白，它是三维立体的“正方体”。因此古人说“天圆地方”，这便是其中的“地方”，那么圆图便是“天圆”，它也是一个三维立体的圆球我们稍后再详细解析圆图。
如果我们将方图想象成三维立体的正方体，那么方图当中的“刚柔之道”我们便好理解了。邵雍认为，太极生两仪，两仪为“动静”，动者天也，静者地也。则天上周转之气用“阴阳”来表示，地上化物之机用“刚柔”来表示。那么天上的“阴阳”如何作用？地上的“刚柔”如何作用？
《观物篇》当中写道：
“天以动为宗，动之始则阳生，动之极则阴成。”
“地以静为体，静之始则柔生，静之极则刚成。”
这里我们先探讨方图中的“刚柔相济”。刚柔是什么？
其实刚柔是阴阳二气的一种在地上表现形式。
“柔”指流动、顺应、滋养的能量状态。象征地的凝固性与抵抗力。
“刚”指坚硬、稳定、承载的能量状态。象征地的化育性与适应性。
比如，一块岩石（刚）在风水日晒（柔的长期作用）下逐渐风化变成土壤（柔），这是“柔克刚”的过程；炽热岩浆到湖水中，化为自身一部分的坚硬陆地，此即为“刚胜柔”。
柔和刚还分为：少刚、太刚、少柔、太柔。
因为和我们《先天易学》应用过远，我们在此便不再展开。
因此方图就好比是一个三维的地势分布图。但它由于是三维正方体，因此有着六个面，并且六个面都拥有着刚柔相济，而外表和内部也拥有着刚柔相济，这里因为技术问题，无法能够展开。仅以此图（图二）代表方图其中的一个面让大家了解。
接下来，我们再来更加深入地了解一下方图当中六十四卦的分布。
《黄帝内经·素问》：
“天不足西北，地不法东南”
认为西北属阴，多高山峻岭，故天气较冷。东南属阳，是汪洋大海，故天气较热。这与我国今天的地理位置是一致的。但是，学术界一般认为，《内经》是产生于战国时期，虽说它继承了传统的文化，有远古智慧的结品，但也融进了后人的研究成果和认识，还不足以说明这种认识都是来自黄帝时代。不过，在尧舜之时地理方位与今的视觉相同，是有史料可查的。
朱熹说：“乾始于西北，坤尽于东南”，这是“上南下北”的认识。可《先天伏羲八卦方位》是上（南）乾、下（北）坤，这二者的方位显然是相反的，“天尊”在下，而“地卑”却在上。再看内二方图，是坎卦在上、离卦在下，这显然是《后天文王八卦方位》的倒图。
古人认为“天圆地方”，这是由于认识上的局限性造成的。而实际古人认识的“天”，也只是月球绕地球回旋时的“白道”和地球绕太阳公转的“黄道”。确切地说，只是一个天体的“圆环”，而不是整个天体。由地上仰望天，认为天在上、在南，是对的。日的投影于地，地的方位也是“上”为南就不对了。而这个“方圆图”纠正了这种认识上的错觉，将地的方位改为了“上北下南”。
按原先的方位来说，方图西北至东南这条斜线依次排列着“乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤”八个经卦，被称为“子午线”，又称“经线“太阳线”。西南至东北斜线排列着“否、咸、未济、恒、益、济既、损、泰”八个卦，这条线被称为“卯酉线”，又叫“纬线”、“少阳线”。
《内经·灵枢》:
“子午为经，卯酉为纬。
天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。
房、昴为纬，虚、张为经。”
这明确说明，这条经线和纬线与二十八宿有关，由“房”至“昴” 为纬线，从“虚”至“张”为经线。既然称为“经纬线”那么，这张图应该是对角摆放的，即坤卦在北，乾卦在南，泰卦在西，否卦在东，这与今天大地的方位是一致的。这个方位的确定，是由日圭测影得出来的，日在东则影在西，日在东则影在西，日在中时则短影在北，对面为南，地与天的方位正相反。这就是方图方位排列分布的奥秘。
外方图共有二十八个卦，乾1和坤8南北相对，和数为“9”是极数代表天，投影到地则分为“1”和“8”。乾在下为南，坤在上为北，是一条南北的经线。泰在西，否在东，是一条东西的纬线。经纬线之说，也说明当时人们已经初步认识到地球是圆的。一经一纬，将地分成了南北和东西两个半球。
对于《先天六十四卦方圆图》中方图的应用很早就被应用于兵法当中。因为这个方图的变化是无穷无尽的，任何一个物体都可以加进这个方位图去，军队可以，房屋也可以，一个杯子都可以，加进去之后，这个物体什么时候发生的任何改变都可以进行逻辑推理，这个就是方图的应用。最应该提到的就是它在风水中的应用，风水的罗盘其原理便是基于《先天六十四卦方圆图》。因为与《先天易学》关联不大，因此我们在此不再展开。
圆图：
这个圆图当中也是六十四卦，其规律依然是“乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8”的顺序。
对于圆图：
圆图的顺序实际上便是先天八卦圆图的分布方式。即天在上、地在下，此“天地定位”；兑在左上、艮在右下，此“山泽通气”；离在左、坎在右，此“水火不相射”；震在左下、巽在右上，此“雷风相薄”。
1.我们搞懂方图，其对比着参悟圆图就容易多了。我们通过六十四卦圆图不难发现。从乾卦逆时针的顺序对应的卦分别为：乾为天、泽天夬、火天大有、雷天大壮、风天小畜、水天需、山天大畜、地天泰，一共八个卦。这与方图中的第一排从右往左的排列方式是一致的。皆是以乾为下卦，而分别对应“乾兑离震巽坎艮坤”八个卦。
而从履卦开始，即是走到了先天八卦图的“兑二”当中，以兑为下卦，分别对应“乾兑离震巽坎艮坤”八个卦，分别得到了：天泽履、兑为泽、火泽睽、雷泽归妹、风泽中孚、水泽节、山泽损、地泽临，一共八个卦，对应方图中的第二排。
接着便是离卦为下卦，从天火同人至地火明夷排列了八个卦，对应方图中的第三排。最后为震卦为下卦，从天雷无妄至地雷复排列了八个卦，对应方图中的第四列。
接着便是乾卦的顺时针，来到代表5数的巽卦，从天风姤至地风升排列了八个卦，对应方图中的第五排······一直到坤卦排列结束，代表方图的第八排。
2.那么圆图为什么要如此排列呢？
其实依然是阴阳二气的此消彼长的动态过程。根据六爻卦的阳爻与阴爻的分布我们不难发现，阳起于复，阴起于姤。这里便暗含着十二消息卦。十二消息卦便是根据天地之间阴阳二气的规律而表达时令的一组卦，由十二个卦组成（如图），也表达了阴阳二气此消彼长的动态过程。
3.那么关于圆图当中的顺逆旋转又是怎么回事呢？
无心看了很多资料和其它前辈的解析，其实关于顺逆旋转取决于观测视角。古人以地球为参照点，便出现了“天动地静”。天体旋转顺时针，为左旋，为仰视视角。地球自西向东逆时针旋转，为右旋，为俯视视角。因此圆图包含着天体运行的规律。
4.在解析方图时，我们提到过“天圆地方”。圆图便是其中的“天圆”。因此我们也不要把圆图就看作是一个平面，它依然是一个三维的圆球。因此圆体的内外就都存在着阴阳二气的相互作用。
根据《皇极经世·观物内篇》：
“天生于动者也，地生于静者也。一动一静交，而天地之道尽之矣。
动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交，而天之用尽之矣。
静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔交，而地之用尽之矣。”
《皇极经世·观物外篇》又写道：
“阳上交于阴，阴下交于阳，四象生矣。
阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象；
刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。
天之四象：太阳、太阴、少阳、少阴也。
地之四象：太刚、太柔、少刚、少柔也。”
那么邵雍所理解的阴阳二气是什么呢？
阳气：本质是发动、生长、扩散的能量状态。
阴气：本质是收敛、凝聚、终结的能量状态。
比如清晨的雾气（阴气）在炽热的阳光（阳气）照耀下，被迅速驱散，此为“阳胜阴”；明亮的白昼（阳气）被厚重的乌云（阴气）完全遮蔽，光明（阳）被阴暗（阴）瞬间吞没，此为“阴胜阳”。
那么根据《观物篇》我们不难发现，阴与阳也存在四种状态，分别为“少阳、太阳、少阴、太阴”。对《周易》有了解的朋友可能已经发现了，这不就是两仪到四象的过程吗？其实的确如此，两仪是阴阳相互对待又统一的矛盾关系，而为了更直观的展现阴阳的流行与变化，于是古人们推演了四象，这便是“少阳、太阳、少阴、太阴”。而方图中提到的“刚柔”也是如此，刚柔也分为“少刚、太刚、少柔、太柔”。其也是为了更直观地表现出刚柔的流行与变化。这里的内涵即和两仪到四象的内涵是一致的。
因此圆图就是三维立体的球体，它的周围围绕着阴阳二气，并且从外至内也充斥着阴阳二气。这里因为技术问题，只能找到这样的图片（图五）供大家参考。
那么接下来，我们再来更加深入地了解一下圆图当中六十四卦的分布。
通过上述，我们可以了解到《先天六十四卦方圆图》的圆图，就是一个天体运行的规律图，它精确地说明了年、月、日和四季的运行规律。则从“乾卦”始逆时针排列一周而成圆形。金木水火土五星依次运行，而成春夏秋冬四季，配以十二地支和二十四节气，便是一幅完整的天体运行图。
“坤尽子中”。坤卦六爻皆阴，可谓阴极，物极则反，阳气由“子”而生。接下来是复卦，一阳在下始生，至同人卦共16个卦、96爻，其中阳爻48个，阴爻也是48个，阴阳各半，表明昼和夜一样长，这就是“春分”。春分交在离卦、革卦、同人卦处，地支为“卯”，“离尽卯中”，方位为东。
“乾尽午中”。从临卦始至乾卦，阳气渐长，至乾卦阳气达到盛极，六爻皆阳，地支临“午”。此区间其16卦，阳爻64个，阴爻32个，阳多阴一倍，表明昼多于夜，是一年中最炎热时期，为“夏至”，交于乾卦，“阳生于子中，极于午中。”
姤卦一阴始于下，至师卦仅存一阳在下卦二爻，这区间共有16卦、96爻，其中阳爻48个，阴爻也是48个，阴阳各半，昼夜一样长，为“秋分”，交在坎卦、震卦、师卦，地支为“酉”，故说“坎在酉中”。
从遁卦始至坤卦，亦是16卦、96爻，阴爻在下浸阳，至坤卦阴气达盛极。这区间有阴爻64个，阳爻32个，阴倍于阳，表明夜多昼少，为“冬至”，地支为“子”，“阴生于午中，极于子中。”
至此，一岁循环，周而复始。
对于《先天六十四卦方圆图》中圆图的应用其主要体现在时间上，因为圆图其实模仿的是天体的运行规律，因此古人发现天体与地球之间的时令关系。也以此来推测阴阳二气的流行变化规律，更好的适应阴阳二气的变化，通过掌握规律，来用于人事、指导人事。例如北斗七星的斗柄指向东方，则春季到来。其少阳出现，阳进阴退，但阴气仍大于阳气。再者先贤为了让广大民众都可以学习，制定了历法与内在包含的二十四节气来指导农业等一系列人类活动。当然，圆图在风水当中的罗盘也有具体的应用，因为我们不探讨风水，故而点到为止。
方图与圆图的联系：
通过上述，我们应该对《先天六十四卦方圆图》有了一个基本了解。在介绍圆图时，我们不难发现，圆图的顺逆排列与方图从下至上的每一排的排列是一致的，这恰恰也在“显”的层次上说明了方图与圆图存在着巨大的关联性。那么接下来我们来探讨一下方图与圆图之间的联系。
它的核心应用奥秘就在于：
“圆图可以应用于时间，方图可以应用于空间。”
圆图的时间性，不仅仅代表一天的时间，他也可以代表一年甚至更久的时间，具体代表哪一个周期的时间，把它放在年为周期的时间里面，它就代表年的循环，放在日的周期里面就是日的循环。同理，方图所代表的空间性的范围也可大可小，如可以将整个方图对应一本书，那么则可以看到这本书具体哪个部分损坏，哪些部分相对于的更加崭新；还可以对应整个房屋、地图、地球等等。所谓“至大无外，至小无内”便是如此。
在上述我们逐一对方图与圆图进行解构的过程中，我们也不难发现他们都来源于同一个地方，那么便是“阴阳刚柔”，那么明白了“阴阳刚柔”的共同来源，我们也就可以更加清晰的明白方图与圆图之间的关系了。
由此，在这里不得不提到《经世衍易图》（如图六）。
邵雍的太极生两仪，两仪为“动与静”，而“动与静”又代表着“天与地”。因此两仪生四”是“动”生阴阳，是说天上的动是源于“阴阳”二气；“静”生刚柔，是说地上的静是源于“刚柔”二性，于是产生了“四象”。其阳为动中之阳，其阴为动中之阴，其刚为静中之刚，其柔为静中之阴；于是四象生八卦，形成了“少阳、太阳、少阴、太阴、少柔、太柔、少刚、太刚”，而“少阳、太阳、少阴、太阴、少柔、太柔、少刚、太刚”，其是为了表达“阴阳相交”与“刚柔相交”的过程，这一点与传统易理中的“四象”想表达的内核相通。
由此我们会发现，“阴阳刚柔”来源于太极生两仪，两仪为“动与静”，代表着“天与地”。因此圆图代表着天，为动，掌握着变化与流行，为时间循环；方图代表着地，为静，掌握着静止与对待，为空间分布。方图与圆图共同作用就形成了我们三维世界的“时空”。这里面的深层含义即为，每一个时刻出现时都对应着一个空间，每一个空间出现时都有着与之对应的某一时刻。
因此我们可以将方图与圆图灵活运用，当我们只关注方图时，我们便会得到具体的空间，那么在圆图上一定有着对应的时间；当我们只关注圆图时，我们便会得到具体的时间，那么在方图上一定有着对应的空间。
再更进一步来讲，圆图是由六十四卦组成的，方图也是由六十四卦组成的。那么圆图与方图中相同的两个卦一定存在着“时空”对应关系。那么关于同一个卦产生的错综卦也有着相互对应关系。例如我们在方图中得到“天火同人”，那么它的错卦为“地水师”，它的综卦为“火天大有”，而错综卦是本卦的相同能量总和下的不同的观测视角，由此我们即可将方图中得到的“天火同人”对应圆图中的“天火同人”、“地水师”、“火天大有”，其也可细究所表现出来的具体内涵。
最后从本质来讲，都离不开“动静二气”，而动静二气就是我们传统周易当中的“阴阳二气”的一种表现形式。这里的“阴阳二气”要区别“动”下的“阴阳之气”，存在着层级的差距，不可混为一谈。那么我们便可以根据“动静”所代表的“阴阳二气”，更直观的看到它们的分布状态，并且在相同的分布状态下也会有着相对应的关系。
那么想要更好的理解方图与圆图之间的关系，我们就不得不分别在此展开方图与圆图阴阳二气的整体变化与天体之间的关系。
此图（图七）为《天与日会圆图》，我们会发现最外围是六十四卦圆图；再内一圈为二十八星宿，象征着天体的运行；再内一圈为二十四节气，便是透过天体发现阴阳运行规律来认识时间性；在内一圈为十二消息卦与十二地支，则是直接应用于时间，但通过十二消息卦阴阳的此消彼长，我们也可以发现圆图当中阴阳二气的分布情况。
那么为什么叫做《天与日会圆图》呢？
实际上想说明的是圆图与太阳之间的关系，我们古代的先贤最先发现的是地球与太阳、月亮、北斗七星的关系。太阳所关联的即为黄道，月亮所关联的即为白道，北斗七星所关联的即为赤道。下面我们分别简单的阐释一下这三个关联的发生过程。
1.北斗七星与赤道：北斗七星当中的天枢和天璇的延伸线即可以快速定位到北极星，而北极星即为北极点，所在的这条延伸线即为我们地球仪上地球的“轴”，我们又知道，在天空中与北天极（N）正对的另一点是南天极（S），虽然在南半球才能看到它，但它的位置在理论上是存在的。那么天赤道就是与NS这条轴线垂直，且位于NS正中间的那个最大的圆圈。因此北斗七星可以从测量与推理上得到赤道平面。这便是北斗七星与赤道的相互关联。
2.太阳与黄道：这里面就囊括了“二十八星宿”，古代的先知发现，月亮和行星（金、木、水、火、土）在天空中的运行路径总是在一条狭长的带区内。为了精确标记它们的位置，他们选择了这条带区内28组相对固定的恒星群作为“路标”，这就是二十八星宿（“宿”就是宿舍、驿站的意思），那么相对于月亮来讲，这意味着月亮大约每天会停留在一个“宿”里（28天左右运行一周），因此，二十八星宿是一个很实用的、沿天体主要运行路径分布的“静态坐标系”。
那么古代的先知采用了“昏中星”或“旦中星”的方法。即在日出前或日落后不久，观察正南方天空（子午线上）是哪个星宿。这个过程当中每个月、每个节气都在不断循环。这样一年下来，古人就能精确地反推出太阳在每一个日期所对应的背景星宿。例如在春分时节，当太阳刚刚落山时，你会发现东方的角宿（东方青龙的第一宿）正在升起。而正南方中天的可能是星宿（东方青龙的中间一宿）。这意味着，太阳此时正位于与角宿相对的西方某个位置。通过长期记录，就能推断出：在春分点，太阳位于角宿附近。
最后把一年中太阳在二十八星宿背景中移动的连续位置点连接起来，就得到了一条巨大的圆圈，这便是“黄道”。五大行星和月亮也在这条路径附近运行，这证明了黄道是太阳系天体运行的“主干道”。黄道也就是太阳的运动圆周轨迹。
看到这里，我相信有朋友会问：看到这个推理逻辑，二十八星宿不是为了月亮而服务的吗？为什么会出现在《天与日会圆图》当中来表示太阳运行呢？
虽然二十八星宿就好像是月亮的“驿站”，但使用二十八宿的终极目的，却是为了观测太阳和制定历法，这与黄道的关系最为根本。因为二十八星宿就是计量月亮的主要手段，而月亮的周期循环约为28天，太阳的周期循环约为365天，故而观察月亮记录月亮周期是为了更好的为了推测太阳的循环周期。而太阳在二十八宿中走完一圈的时间，正好是一个回归年（约365.25天）。这个周期决定了四季轮回，是农业生产和国家历法的根基。确定二十四节气，本质上就是确定太阳在黄道上的位置。
因此《天与日会圆图》里面包含了二十八星宿与十二消息卦对应的十二地支，其根本是为了为太阳的周期循环而服务的。
3.月亮与白道：与太阳和行星相比，月亮的视运动速度非常快。这意味着，只要你连续几个晚上观测月亮，就能用肉眼清晰地看到它相对于背后固定恒星的位置发生了显著变化。那么二十八星宿在这里也起到了“路标”的作用。古代先知每晚记录月亮位于哪个星宿或哪两个星宿之间。他们很快发现，月亮每天都会移动大约一个“宿”的距离（28宿 / 27.3天 ≈ 1宿/天）。经过一个月（27.3天）的连续观测，他们记录下了月亮依次经过的28个点。将这些点平滑地连接起来，就形成了一个环绕天球的大圆圈，这条轨迹就是白道。白道也就是月亮的运动圆周轨迹。
而对于月亮的观测，因为其周期较短，并且在一段时间可以看到它的显著变化。对于古代先知的观测，二十八星宿的定位并没有过分追求。而是仅凭肉眼来观测月相的变化，分别为新月、蛾眉月、上弦月、盈凸月、满月、亏凸月、下弦月、残月，如此循环往复。并根据月相变化和时间对应便可以得到月亮周期的大致时间。这便形成了我们下面的这幅图（图八）。
地与月会方图
此图为《地与月会方图》，我们会发现最里面其实就是《先天六十四卦方圆图》当中的方图，外围分布了月亮的月相变化，这便是方图与月亮之间的关联。由此我们不难发现，虽然方图对应空间，但实际上也有着月相来代表时间；圆图虽然对应时间，但实际上也有着二十八星宿对应着空间。这也使得圆图和方图的时空性再度统一，并且再度加深了关联性。
那么接下里我们简单介绍一下方图与月相之间的关联：
月球自西向东而行。由坤卦至泰卦这八个卦，坤阴在上，下卦阳气渐长，至泰卦则阴阳各半，为上弦月。此时，太阳跟地球的联线和地球与月球的联线成直角，这一天是初八（或初七）。
从泰卦至乾卦这八个卦，乾三阳在下，上卦阳气渐盛，至乾卦六爻皆阳，为望月。这一天地球运行到太阳和月球之间，地球上看到圆形的月亮，这一天为十五。
从乾卦至否卦这八个卦，乾阳在上，下卦阴气渐长，至否卦则阴阳各半，为下弦月。这一天与上弦月相仿，太阳跟地球的联线和地球与月球的联线成直角，这一天是二十二（或二十三）。
从否卦至坤卦这八个卦，坤阴在下，上卦阳气渐消，至坤已消尽又为朔月，周而复始。
由此可见，此外方图是一个完整的月相规律的运行图，月球连续两次相交时间称为“朔望月”，一个朔望月29天12小时44分2.8秒，我国的农历时间就是据此制定的，一月为二十九天或三十天。
那么我们再回到《先天六十四卦方圆图》中。探讨完了关于《先天六十四卦方圆图》理论层面，我们接下来探讨它对于我们后天世界的实际应用。
这里我们要先解决一个问题：方图不是按照先天八卦的方式进行的排列分布吗？那么朱熹在解构方图时为什么说：“乾始于西北，坤尽于东南”呢？
其实这便是接下来我们要谈到的圆图与方图的相互作用关系。
在圆图（天）的绝对先天坐标系下：
“南（上）为乾，北（下）为坤，东（左）为离，西（右）为坎。”
当方图（地）被嵌入后，由于它被旋转了45度角（以便坤对坤，乾对乾），方图自身的“西北-东南”对角线，就恰好对齐了圆图的“南-北”轴线。
因此，邵雍、朱熹等人论述时，又常常采用 “天道”的运行视角。天道（太阳视运动）是顺时针左旋的（从东往南、往西、往北）。从运行顺序上看，这个“开始”的乾位，又在运行路线的西北方。
因此这里便分出了“体与用”的关系。方图的“体”的内部坐标体系是的先天八卦方位，但当我们具体讨论它的应用时，就不得不关注地上的刚柔之气与天上的阴阳之气的相互作用与生化过程，因此卦气的流行是“用”，其规律符合后天八卦方位。因此这里是将圆图与方图完美融合的第一个部分。
之前我们提到，方图与圆图都不是二维平面图，而是三维立体图，因此《先天六十四卦方圆图》的三维立体图形是一种“天包地”的图形，即外围球体内部有着正方体的结构，如图（图十）所示（由于技术问题只能找到类似图，仅供参考）：
天地方圆图
图以圆函方，以见天包地外，地在天中。
方图西北十六卦，天卦自相交，东南十六卦，地卦自相交，其斜行至“乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦”，自西北而东南，皆阴阳之纯卦，所以不能生物也。
西南十六卦，天去交地，天卦皆在上，而生气在首，故能生动物，而头向上。
东北十六卦，地去交天，天卦接在下，而生气在根，故能生植物，而头向下。
其斜行则“泰卦、损卦，既济卦、益卦、未济卦、咸卦、否卦”，自东北而西南，皆阴阳得耦之卦，所以能生物也。
因此，在自然界中，植物生命在于根，动物生命在于首也。
又合二图而观之，方图乾卦处圆图在亥位，谓之“天门”，是天气下降也。坤卦在圆图巳位，谓之“地户”，是地气上腾也。此范围内分别得十六卦，共三十二卦，所谓阴阳互藏其宅也；泰卦在圆图寅位，谓之“鬼方”，否卦在圆图申位，谓之“人路”，此范围内得分别十六卦，共三十二卦，是“天交地、地交天”而生生不息。因此泰居寅位，而否居申位，所谓阴阳各从其类也。
因此“圆图主运行之事，方图主生物之事”。运行者，气也；生物者，质也。气没有质则无法依附其中产生能量运行，质没有气则无法保障内在能量稳定而无法生化万物。由此可见，天有生物之气，地有成物之形。
《先天六十四卦方圆图》的“圆图”中，自泰卦经过蛊卦最后至否卦，自否卦经过随卦而最后至泰卦，即“南与北”之运数也。盖泰卦与否卦相对，蛊卦与随卦相对。
因此，在《梅花心易阐微》中：
“自泰至否，其间有蛊。蛊之者谁？
阴方用事，阳艮以止，阴邪巽入，否斯至矣。
自否至泰，其间有随。随之者谁？
阳震顺动，兑阴随之，民悦无疆，泰无不宜。
此否泰蛊随，殆亦天门地户，人路鬼方，出入之交欤？”
这段话其实就是把圆图当中的“时机”用于王朝兴衰的具体人事当中。是方圆图指导人事的具体应用的一个简单列子。
泰乃兴，否乃亡。圆图的泰卦在方图的坤卦当中，其为“地户”。以此类推，否卦位于“天门”，蛊卦位于“人路”，随卦位于“鬼方”。
是以泰至否的过程中，必然经过“人路”蛊卦作为转折点，蛊卦上艮下巽，阳艮则止，止什么呢？阴巽之入，因为圆图阴气逐渐增强，故巽阴能入，艮阳止不住，因此出现蛊阴之大乱，其与蛊卦之象义内涵一致。最后至否卦分崩离析。
但否卦最后还会至泰卦，在此过程中的转折点即为随卦代表的“鬼方”，所谓爻辞当中的“震用伐鬼方”，亦通此理。是以随卦上兑下震，震阳而起，以阳制阴，而兑阴顺从，民乐无疆。此时阴亦阻挡不住，因为圆图阳气逐渐增强之故，因此出现“起义”、“谋求利益”等人事，皆需人随，故与随卦之象义与内涵一致。最后大家共同建立起一个得民心的新王朝。
由此，关于《先天六十四卦方圆图》的解析到此为止。
根据上述所有推论，《先天六十四卦方圆图》的应用“至大无外，至小无内”，并可以根据圆图与方图共同代表的“时空”来指导我们具体的人事与实践。
写本篇的主要原因是因为无心翻阅了大部分资料，并没有在任何平台看到对《先天六十四卦方圆图》较为全面的解析，但方圆图对于指导我们生活的作用与影响不言而喻，这实属可惜。另外关于方圆图的具体应用与实操方法也捉襟见肘，大多用于“风水”上面，但实际方圆图还可以用来指导命理、天机，也因此《无心梅花命理》目前正在编撰当中，其理论基础即为《六十四卦方圆图》与“天地人”三才的框架。因此写本篇也是为了自己梳理逻辑，为我们《无心梅花命理》提供坚实的理论基础。
作者：无心
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