高岛易断

本爻处同人卦最外之位，犹如在郊野僻远之地，所同未能广远，故仅获“无悔”。但《象传》指出“志未得也”，说明上九虽高居卦终，不获系应，未能实现其大同之志，唯处于荒远之地而自善其身，因此仅得“无悔”而已。

“号咷”，指的是悲痛忧愁到了极点而放声啼哭。此爻处于君王的位置，本应当与天下万民共同相应、达成大同，倘若只是与六二爻关系亲密，这不符合为人君者的准则，也就是偏离了“大同”之道。

“墉”，指的是城墙。此爻以阳刚之性却处于阴柔之位，而且位置不居中也不正当。九四爻与六二爻既不是正应关系，也不是相邻相比的关系，然而九四却想要强行与六二爻相合。并且，九四与六二中间隔着九三爻这座如同城墙般的阻碍，同时九四还忌惮六二与九五爻关系紧密。所以，九四爻想要趁着九五对六二有所猜疑的时候发起攻击。

“戎”者，兵戎也。“莽”者，草深处也。此卦六二，一阴居中，卦中诸阳，皆欲与同。三爻接二最近，欲同之意尤切，然二爻中正，为九五正应，不与三同。三爻过刚不中，性情刚暴，位居二五之间，欲用强而同之。

六二这一爻以阴爻居于阴位，具备文明、中正的德行，并且是整个《同人》卦的主爻。卦中的各个阳爻，都寻求与六二爻相应合。六二爻与九五爻为正应关系，九五爻处于君位，占据着一卦中最为尊贵的位置。六二爻的爻辞说“同人于宗”，“宗”有尊贵之意，说的是六二爻能够与最为尊贵的九五爻达成同合

初九爻处于整个卦象的开端位置，是《同人》卦起始的一爻。在这个《同人》卦里，是以六二爻作为主爻。当初九爻变为阴爻时，下卦就变成了《艮》卦，《艮》卦的卦象有门的含义，所以说“于门”，而且初九爻并不愿意仅仅只与六二爻这一个爻相交好、达成同合，所以想要走出家门去广泛地结交朋友。家门之外不存在偏私亲近的情况，所以说是“无咎”（没有灾祸）。

《同人》卦所蕴含的道理，关键在于要达到广泛且毫无隔阂的境界，无论身处中原还是边远之地，都能一视同仁，如此才称得上是大同之境。“野”指的是旷野，这里取其偏远、外在的意义；“同人于野”，意味着上至天空下至大地，空间开阔无边无际，在这样的情境下，人们无法存有私心

“倾否”指的是倾毁闭塞的否运，逐渐恢复通泰的泰运。这一爻（上九）以阳刚的才能，处于《否》卦的极点，能主动倾毁闭塞的状态。九五的君主已经有休止否运的举措，上九在后面辅佐，鞠躬尽瘁，能恢复已经衰落的国运，所以说“倾否”。

“休否”者，谓能休止其否运。“苞桑”者，谓桑之丛生者也。“系”，维系也，谓系之而坚牢也。此爻刚健中正，而居尊位，其才德威望，足以休否而开泰，是有德有位之大人也，故曰“休否，大人吉”。六二“大人否”，以六二之时，大人有德无位，时会未来，只得守其否。至居九五，则德位兼备，适当体否之会也

“命”者，天命也；“畴”者，类也。“畴高祉”者，谓三阳同类而共受福也。此爻上近至尊，有济否之才，居济否之位，若不待君命而举事，急于图功，虽济亦不能无咎。要必奉五之命令，斯名正言顺，才力足以除奸，威权一归于上，故曰“有命无咎”。

羞者，耻其非之谓也；“包羞”者，掩蔽羞辱也。此爻居内卦阴之极，为恶既深，既昧于审时，又短于量己。今《否》中之否既去，《否》中之泰将来，有为之士，出而图治，施其才力，正宜拨乱反正，以济国家之否也。乃六三阴柔无才，不中正而在阳位，较六二更为凶险

“包承”者，谓承顺于上，下顺上，臣承君，阴为阳所包之义。“小人”，皆指占者德位，及事之大小而言。夫为臣者不一，有事人君者，有安社稷者，有天民者，有大人者，如六二则事其君而为容悦者也。

“拔茅茹，以其汇”的解释，可参见《泰》卦初九爻的说明。此卦（指《否》卦）与《泰》卦虽然卦象结构有相似之处，但需区分内外卦的差异，从气运变化的角度来看：下卦为《坤》，代表《否》卦中更为否塞的部分；上卦为《乾》，代表《否》卦中暗含的通泰可能。此卦内卦的三个阴爻相连，如同《泰》卦内卦三个阳爻相连的结构，所以初爻的爻辞与《泰》卦初爻相同。

此卦《乾》天在上，《坤》地在下，自天地实体见之，在上在下，位置自然得直。然此卦所取，不在形而在气，谓天气不降，地精不升，阴阳呼吸，否塞不通之象，名之曰《否》。盖天地阴阳之气，不相交通，虽造化亦无能作用。

“隍”指的是城壕，没有水的时候叫作隍，有水的时候则称为池。“城”是用土堆筑而成的，而“隍”是通过开凿土地形成的。“城复于隍”，意思是高高的城墙崩塌后又恢复到原本城壕的旧状