高岛易断

“愬愬”形容心怀戒惧之态。此爻以阳爻居阴位，紧邻九五至尊之位——才干刚强而姿态谦退，视九五如猛虎，常存危惴之心，故有“踩踏虎尾”的警示。若因畏惧危险而退避自保，实非为臣之道。

“眇”指目光偏斜不正，“跛”指足力偏废不健。“武人”是相对于文官的武职人员，“大君”则是至高尊贵的君主象征。此爻以阴爻居阳位，既不中且不正，才德皆缺，是刚愎自用招致灾祸的典型。

“坦坦”喻指道路平坦宽广；“幽人”则指隐居山林、远离世俗的隐士。此爻处于《履》卦中“履道”的阶段，以阳刚之爻居中位——中正则不偏倚，不偏倚则无倾危之虞。依道而行，恰如行走在平坦大道上，故曰“履道坦坦”。

“素”者生帛，取天然之色而无饰也。“素履”者，谓直行本分。此爻以阳居阳，虽得正位，上无正应，在下位，不援上，《中庸》所谓“君子素其位而行，不愿乎其外”者也。

履：履虎尾，不咥人。亨。初九：素履往，无咎。九二：履道坦坦，幽人贞吉。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 […]

“既”表示事态已成定局。所谓“既雨”，指此爻外卦化为《坎》卦（象征水），此前卦象中“密云不雨”的蓄势状态，至此已化为实际降雨。“既处”意为阴阳和谐后的自然止息——阴畜阳需以和谐为前提，唯有阴阳相和、各安其位，畜养之道方能圆满达成。

“挛”与“孪”相通，“挛如”意为紧密相连、彼此牵系之态。“富以其邻”中的“邻”特指六四爻——九五君王因深信六四，与之同心同德共同畜养刚健之力（乾阳）。六四臣子以至诚感召君王，九五君王以至诚对待臣下，君臣互信互重，方成就畜养之道。九五的富强气象，实乃六四辅弼之功。

“血”即“恤”的古字，本含忧恤、怜悯之意；“恤”与“惕”皆表极度忧惧之态。“血去”喻远离伤害，“惕出”指免除危惧，二者皆为解脱忧患之道。此六四爻乃成卦之主，以一阴之微弱，竟能畜止五阳之刚强——盖因其得时得位，恰合“柔得位而上下应之”的卦理。从全卦看，是小人畜养君子之象；单就此爻论，是孤柔抗衡群刚之局。

“舆”是人们用以远行的交通工具；“辐”指车轮中起支撑作用的直木，古时亦作“輹”；“说”通“脱”，意为脱落分离。“夫妻反目”指夫妻双方互相瞪视、怒目相向，故称“反目”。

“牵复”指九二爻与初九爻相互牵连、共同回归正道。此爻同具乾卦刚健之体，阳刚本性使其有进取之势，却因六四爻的蓄止而受阻。然阳爻居阴位，位不正则行有碍——见初九爻已复归本位，九二爻便随之牵连回归，故称“牵复”。

“复自道”是指深知时机未到不可强行进取，因而主动回归正道。此爻居乾卦之初位，象征君子虽处低位却隐有抱负——阳爻居阳位，位正而才德兼备，本有向上进取之志，但因与六四爻形成正应关系，受其畜养制约，故转而固守本位、复归正道。虽被六四所畜止，却始终不降志屈身、不违背道义，此乃吉祥之道，故曰“复自道，何其咎？吉”。

“畜”字由“玄”和“田”构成。“玄”代表水，“田”中蓄水以滋养禾苗，因此“畜”兼有蕴藏、含养的含义。“小”与“大”相对，指事物微小细微的状态。此卦六爻中，唯有六四爻为阴爻，它能畜养其余五个阳爻，这正是此卦成立的内在逻辑。阳代表大，阴代表小，以阴畜阳，故称“小”。

此爻阴柔无能，处于《比》卦的终极之位。阴爻本应以阳爻为依归，其他各阴爻皆亲近九五阳爻，唯独上爻居于九五之上，不肯屈身下从，犹如脱离阳刚核心，形成“无首”之象——恰如胡氏所言“无首即无君”，此乃“后至者必遭凶险”的征兆。当其他阴爻已完成亲比之道、形成稳固格局后，上爻再试图亲近九五已无可能，故称“无所终也”。世间常有有始无终之事，却从未见过无始而能善终的先例——若亲比之道缺失根本依归（无首），终将走向凶险结局。此爻通过爻位关系与哲理推演，警示世人：亲比须以正道为根、以时序为序，若本末倒置、后发失据，纵使勉强附和，终难逃“无首”之凶、无所终之困。

“显比”意为明示天下亲比和顺之道。所谓“三驱”，源自《礼记》“天子狩猎不四面合围”的古制——天子狩猎时仅合围三面，敞开一面让禽兽逃脱，体现不忍尽伤物命的仁德，恰如商汤“网开一面”的典故。“失前禽”指对逃走的禽兽不再追捕，任其离去，彰显“舍逆取顺”的仁政智慧。“邑人不诫”则描绘王者狩猎时与民同乐的景象——百姓如常赶集、耕作，无需戒备惊扰，故得吉祥。

六四爻本应与初爻相应，却未向内顾及初爻，反而向外与九五爻亲近，这种情形称为“外比”。二爻与五爻相应属于卦象内部，因此称为“自内亲比”；四爻承接五爻则处于卦象外部，因此称为“外比”。虽然内外路径不同，但都能亲比于九五爻——九五爻刚健阳刚、中正不偏，是贤能之君；又居于尊贵之位，是上位者。亲近贤能、尊从明君，这是亲比的正道，因此称为“贞吉”（坚守正道则吉）