小畜卦·六四：有孚，血去，惕出，无咎

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小畜：亨。密云不雨。自我西郊。
初九：复自道，何其咎。吉。
九二：牵复，吉。
九三：舆说辐。夫妻反目。
六四：有孚，血去，惕出无咎。
九五：有孚挛如，富以其邻。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。

六四：有孚。血去惕出，无咎。
《象传》曰：有孚惕出，上合志也。

高岛原文：

“血”者，恤也，恤字古文作血。曰恤，曰“惕”，皆忧惧之甚也。“血去”者，远伤害也，“惕出”者，免危惧也，皆所以解脱忧患。此爻成卦之主，以一阴之微弱，止五阳之刚强，盖畜得其时，又得其位，故能畜止众阳。自全卦言，为以小人畜君子；以一爻言，为以孤柔敌群刚。五为君位，四与五相比，是以臣而畜君者也。始如不足，终乃有济，有因人之功，无偾事之失。但在下三阳，为柔所制，欲锐进以害柔，亦势所不免；惟六四明而中虚，能以《中孚》感君，君臣契合，以至诚相畜，故五阳亦终服六四之制。非其力能止之，实本孚信有以感之也。且六四不以获君为荣，转以位高为惕，退避三阳，而不妨贤路，如六四者诚辅相之贤者也，谓之“有孚，血去惕出，无咎”。《象传》曰“上合志也”者，以六四之大臣，比于九五之君，尽心谋国，上下交孚；又以九五之君，爱庇六四之臣，恩遇优渥，始终无间，故曰“上合志也”。

白话翻译：

“血”即“恤”的古字，本含忧恤、怜悯之意；“恤”与“惕”皆表极度忧惧之态。“血去”喻远离伤害，“惕出”指免除危惧，二者皆为解脱忧患之道。此六四爻乃成卦之主，以一阴之微弱，竟能畜止五阳之刚强——盖因其得时得位，恰合“柔得位而上下应之”的卦理。从全卦看，是小人畜养君子之象；单就此爻论，是孤柔抗衡群刚之局。

九五为君位，六四与之相邻，形成“臣畜君”的特殊格局。初看似力量不足，终能成就大业——非凭一己之力，而赖君臣协同之功，故无败事之虞。然下卦三阳（初九、九二、九三）受阴柔制约，欲强行进取以伤柔，此势所难免；唯六四明达中虚，以《中孚》之诚感召君王，君臣心志相契，以至诚相畜，最终五阳亦甘服其制。非六四强力止之，实因诚信感召使然。

更可贵者，六四不因得君宠而骄矜，反以高位为戒，主动退避三阳，不阻贤路——如此贤能之臣，方合“有孚，血去惕出，无咎”之赞。《象传》言“上合志也”，正指六四大臣与九五君王同心谋国：臣尽忠以辅，君推诚以纳，恩遇优渥而无间，故能“上下交孚”，共成畜养之道。此爻揭示：真正的畜养非恃力压制，而在以诚相感、以德服人；贤臣之贵，不在独揽权势，而在明哲保身、广开贤路——此中蕴含的“柔克刚”智慧，恰是《小畜》卦“小有积蓄而持正”的精髓所在。

　　【占】
○　问时运：目下不免忧虑，切忌与人争斗，防有损伤。宜出门远避，斯无咎也。
○　问仕途：必得上官契合，即有升迁，大吉。
○　问战征：利于出军进攻，可以获胜。
○　问家业：姬妾仆从，御之宜得其道，否则防反受其制。
○　问行商：利西北，不利东南。
○　问疾病：是寒里热之症，治之宜宽解，不宜燥烈药品。
○　问谋事：有得邻里相助之力。
○　占行人：恐中途遇险，宜微服潜行，忍而避难。
○　占六甲：此胎生女。后胎可连举五男。

【例】　明治五年，占某贵显气运，筮得《小畜》之《中孚》。

断曰：此卦六四一阴，在九五之下，奉戴君德，制伏上下四阳之锐进。一阴之势力本孤，惟以真诚相孚，能使群阳受畜。然阳亢则变生，不无可虑。曰“血去惕出”，其虑患也深矣，故“无咎”。因呈此占于贵显，贵显惟首肯而已。

后闻某贵显驾过赤坂，果罹暴徒之难，被轻伤。“血去惕出”之占，可谓先示其兆也已。

白话翻译：

【案例】明治五年，为某贵显占测气运吉凶，筮得《小畜》卦变为《中孚》卦。

断卦解析：此卦六四爻以一阴之身居九五君爻之下，象征臣子辅佐君德、制约群阳的格局。六四虽处阴柔弱势，却能以至诚之德感召上下四阳（初九至九四），使刚强之阳受其畜养而不致妄动。然阳刚本具进取之势，若过度压抑反生变数，故爻辞强调”血去惕出”——既需远离伤害之虞，又当保持警惧之心，如此方能免于灾咎。此卦揭示：贤臣以诚辅君，非以力制刚，而以德服人；君臣同心则能化解潜在危机，实现”无咎”之吉。

后续验证：据闻该贵显乘车途经赤坂时，果然遭遇暴徒袭击，仅受轻伤。此等”血去惕出”的预兆，恰与卦象所示深切忧患而最终化险为夷的卦理完全契合。此次占断不仅精准预示了灾厄的发生，更通过卦理阐释了”防患于未然”的智慧——贵显虽遭意外，但因早有警惧之心，终得全身而退，印证了《小畜》卦”以柔蓄刚、以诚化险”的深邃哲理。

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