进退神者，爻之动而化也，化进化退，吉凶祸福，有喜忌之分。所喜者，宜化进神；所忌者，宜化退神。进神：亥化子，寅化卯，巳化午，申化酉，丑化辰，辰化未，未化戌，戍化丑。退神：子化亥，卯化寅，午化巳，酉化申，辰化丑，未化辰，戌化未，丑化戍。

凡卦，用神不现者，即以日月为用神。倘日月非用神，须于本宫首卦寻之。盖本宫之首卦六亲俱全之故

诸书皆以用神临月破，谓之“悖时”，如枯根朽木，逢生生之不起，逢伤伤者更重。虽现于卦，有亦如无；伏于卦中，终难透露。即有日辰之生，亦不能生。动而作忌神者，亦不能为害，作变爻者，亦不能伤克动爻。

归魂、游魂之卦，占断出行、行人至关紧要，然决断亦须慎审，以看用神为主，不可妄断。卷一至此章完结，占卦之基本知识多汇于此卷中。若能熟读精思，融会贯通，精益求精，据此即可登堂入室，预测祸福，趋吉避凶。学者宜自勉、勤习、勿怠。

静而逢值、逢冲：且如主事爻临子水不动，后逢子日、午日应之。余仿此。
动而逢合逢值：且如主事爻临子水发动，后遇子日丑日应之。余仿此。太旺者，逢墓、逢冲：如主事爻临午火，又遇巳午月日占卦；或卦中巳午爻太多，后逢亥子日应之，又有戌日应之，乃火之入墓也。余仿此。

此章所注实为以后各卷卦例解析中惯用语之解释。宜须熟知其含义，不然以后各章难以明解。用神宜旺：不可指定旺于四时，但得用临日月，或遇日月动爻变爻生扶，或用爻遇长生、逢帝旺，皆谓之旺。用神化吉：凡用神元神，动化回头生、化长生、化帝旺、化比助、化日月，皆为化吉。用神化凶：凡用神元神，动化回头克、化绝、化墓、化空、化鬼、化退神，皆为化凶。

1、三墓：日墓：用神在日建遇墓地，动墓：用神在动爻遇墓地，化墓：用神动而化墓。2. 真墓与假墓的区分：真墓：用神休囚无气，遇墓为真墓，主衰败凶兆。假墓：用神旺相有气，遇墓为假墓，待冲开之日可恢复。

何谓旬空？如甲子至癸酉日为一旬，此十日之内，并无戌亥，所以爻逢戌亥为空亡，又名旬空。余仿此。旬空之法，诸书之论太繁，有真空、假空、动空、冲空、填空、援空、无故自空、有故而空、墓空、绝空、害空、安空、破空。

内卦反吟，内则不安；外卦反吟，外则不宁；内外反吟，内外不安之象。皆主成而败、败而成，有而即无、无而即有，得而失、失而得，来而去、去而来，散而聚、聚而散，动而思静、静而思动。

卦之变者，有变生、变克、变墓、变绝、变比和，余得验者，凡遇卦化克者，不论用神之衰旺，皆以凶推。本章所论卦变即主卦变卦之后，两卦所属五行之生克关系。变卦生主卦为变生；变卦与主卦所属五行相同为比和；变卦克主卦为变克。凡变生、变比和为吉，变克为凶，变墓变绝未论。

古以日辰冲动爻，谓之冲散，又以爻动冲爻，亦能冲散。余屡试之，旺相者，冲之不散；有气者，冲之不散；休囚者，间有冲散，亦千百中之一二耳。其故何也？盖神兆机于动，动必有因，虽则今日受制，后逢值日而不散也。

静爻休囚，日辰冲之，为日破；静爻旺相，日辰冲之，为暗动。暗动者，有喜有忌。用神休囚，得元神暗动以相生；忌神明动于卦中，得元神暗动以生用神，皆谓之喜。用神休囚无助，若遇忌神暗动，克害用神者，则谓之忌。

寅刑巳，巳刑申，申刑寅，子刑卯，卯刑子。丑戌相刑，戌未相刑。又云：辰午酉亥，谓之自刑。夫三刑者，余屡试之，或因用神休囚，再兼他爻之克，内有兼犯三刑者，则见凶灾。若只独犯三刑，得验者少，占过数十年来，只验一卦。

冲者，散也。凡占凶事，宜于冲散；占吉事，则不宜。亦必兼用神而言，用神若旺，虽冲不碍；用神失陷，凶而又凶。至六合卦变六冲者，用神纵旺，亦始吉终凶，图事虽成，有头而无尾也。

如占功名，合成官局，谓之官旺；倘合成财局，谓之财旺生官；倘合成子孙局者，乃伤官之神也。占求财，如合成财局，谓之财库；合成子孙局者，谓之子孙局生财；倘合成兄弟之局，乃破败、耗财、阻隔之神也。占祖茔、家宅，宜父母爻而合局；占婚姻、夫妇，宜财官旺而合局。占久远喜庆之事，宜于成局，永远坚牢；若占官讼、忧疑事而合局者，终身锢结其心，难于消释。

十败日所生之人由于生不带禄，多数不太会持家，花钱容易大手大脚，仓库金银化为尘。犹如无源之水、无本之木，没有资本很难成事。生于十恶大败日的人，在庭生时，家运不顺，可能影响到置产、钱财储蓄。或已走过，当然不能得其福荫。

红艳煞是桃花的一种。命见红艳煞不见得有多漂亮，但风流多情，好美色，人命犯之，多数有外遇桃花，男女感情方面他把控的不太好，容易有纠纷。女命见之，难免私情，一谈恋爱可能就会陷入同居生活，如果地支有日干的禄，又带驿马，为生理欲望较强之人。

古人也称破煞，常听人说某人犯破格命，就是犯了勾绞煞的意思。命带勾绞的命，一生之中可能人际关系不太好，不善于与人相处，经常会有无礼相向的事情发生。勾绞犯命，感情方面也多有波折，争吵等现象是常有的事。不只是八字本身带勾绞煞会如此，流年岁运碰到也一样会犯。

红鸾天喜星，主喜庆之事，岁运逢之，若与桃花同见，年日柱与岁运多合者，若是结婚合适年纪，多有爱情结婚喜事

当男命八字中带有红鸾天喜时，往往会在多个方面展现出独特的命运特征。在身材方面，这类男性通常身材较高大，给人一种魁梧、有安全感的印象，这种外在形象在社交和人际关系中往往具有一定的优势

“孤鸾煞”顾名思义，孤独、孤寡、独处寂寞之意，所以，孤鸾煞又称为“孤鸾寡鹊煞”，又称为“呻吟煞”。其实，无论怎么称呼，其煞均主婚姻不顺，男克妻子，女克丈夫，无论男女都有再婚的可能，或者独身生活，又或者夫妻两性生活不美满，尤其是女命逢此煞，更甚。

古歌云:”魁罡四日为先,叠叠相逢掌大权,庚戌庚辰怕显官,戊戌壬辰畏财运。主人性格多聪慧,好杀之心断不偏,倘有刑冲兼破害,一贫彻骨受笞鞭。”

空亡顾名思义，即没有、消失之意思。甲子旬中无戌亥，戌亥则是空亡；甲戌旬中无申酉，申酉则是空亡，六甲类推，空亡柱中吉减吉，凶减凶。四柱预测以年柱及日柱对照其余三柱地支，而得知何柱空亡。下面会说明空亡的种种命理作用、影响等等。

“空”、“亡”能使五行之气有均衡变为不平衡，由有变无。“空”、“亡”又表示使命运回到零——原点，能使一个人“再认识自己在这个世界接受生命的天职”，反省自身的生存方式。其所影响，有吉也有凶。

男命逢孤辰：平姻缘迟来，恋情较晚。女命逢寡宿姻缘来的较晚。孤寡与驿马并，流浪他乡，与华盖并于日时，孤苦伶仃，或为僧尼。与空亡并，自幼无倚，一生可能不太平顺，容易四处奔走。寡宿入命：孤枕独眠，生性多孤独。孤辰、寡宿同现：凡事多见无所谓，乃四大皆空。男命：为人孤僻。女命：为人多孤独，老年比较孤单。

驿马，作为八字四柱神煞之一，象征着命主多走动。在八字中， 驿马不仅代表着升迁、调动、迁移等积极意义，还预示着奔波、换工作、出国等生活变动。拥有驿马命格的人，往往乐于在人生旅途中不断探索，或因生活所迫而不得不奔波劳碌。

桃花，是八字命理中的神煞之一。桃花旺的人代表，长相漂亮、人缘好，且聪明伶俐、多才多艺。但桃花过多或为桃花煞时，容易因情色引起是非、纠纷，接下来，就给大家介绍一下，八字命理中的19种桃花。

犯桃花，是指出生年地支和出生日地支为申子辰的见酉、为亥卯未的见子、为寅午戌的见卯、为巳酉丑的见午。所以“四桃花”指的是子、午、卯、酉，八字里带之，为有桃花，主漂亮、多情、与异性缘分多等。桃花主“情欲”，特别是桃花在时支，为“外桃花”。桃花之支逢三合、六合，桃花逢合相当于感情上的结合。桃花与沐浴同支，沐浴代表情感外泄；桃花坐七杀，七杀为偏官，性格主动，具有进攻性、占有性

书云“男怕天罗，女怕地网”，男命带天罗，运势不通，遇事处处受阻，人生低谷期长，自暴自弃，不思进取，误入歧途，牢狱之灾；女命带地网，婚姻不顺，遇人不淑，杞人忧天，怨天尤人，恶性循环，处处不顺，磨难不断。

四废日是在春夏秋冬四个季节中，干支与季节旺气，呈一百八十度的相反的结构。季节为王（朝廷），四废日就像被朝廷刻黜的官吏。以“刻”为“不用”之意引申，四刻日生者，是比较没有个性、事业上面作为不大的人，或者是怀才不遇的人，平凡过其一生。

“倾否”指的是倾毁闭塞的否运，逐渐恢复通泰的泰运。这一爻（上九）以阳刚的才能，处于《否》卦的极点，能主动倾毁闭塞的状态。九五的君主已经有休止否运的举措，上九在后面辅佐，鞠躬尽瘁，能恢复已经衰落的国运，所以说“倾否”。

“休否”者，谓能休止其否运。“苞桑”者，谓桑之丛生者也。“系”，维系也，谓系之而坚牢也。此爻刚健中正，而居尊位，其才德威望，足以休否而开泰，是有德有位之大人也，故曰“休否，大人吉”。六二“大人否”，以六二之时，大人有德无位，时会未来，只得守其否。至居九五，则德位兼备，适当体否之会也

“命”者，天命也；“畴”者，类也。“畴高祉”者，谓三阳同类而共受福也。此爻上近至尊，有济否之才，居济否之位，若不待君命而举事，急于图功，虽济亦不能无咎。要必奉五之命令，斯名正言顺，才力足以除奸，威权一归于上，故曰“有命无咎”。

羞者，耻其非之谓也；“包羞”者，掩蔽羞辱也。此爻居内卦阴之极，为恶既深，既昧于审时，又短于量己。今《否》中之否既去，《否》中之泰将来，有为之士，出而图治，施其才力，正宜拨乱反正，以济国家之否也。乃六三阴柔无才，不中正而在阳位，较六二更为凶险

“包承”者，谓承顺于上，下顺上，臣承君，阴为阳所包之义。“小人”，皆指占者德位，及事之大小而言。夫为臣者不一，有事人君者，有安社稷者，有天民者，有大人者，如六二则事其君而为容悦者也。

“拔茅茹，以其汇”的解释，可参见《泰》卦初九爻的说明。此卦（指《否》卦）与《泰》卦虽然卦象结构有相似之处，但需区分内外卦的差异，从气运变化的角度来看：下卦为《坤》，代表《否》卦中更为否塞的部分；上卦为《乾》，代表《否》卦中暗含的通泰可能。此卦内卦的三个阴爻相连，如同《泰》卦内卦三个阳爻相连的结构，所以初爻的爻辞与《泰》卦初爻相同。

此卦《乾》天在上，《坤》地在下，自天地实体见之，在上在下，位置自然得直。然此卦所取，不在形而在气，谓天气不降，地精不升，阴阳呼吸，否塞不通之象，名之曰《否》。盖天地阴阳之气，不相交通，虽造化亦无能作用。

“隍”指的是城壕，没有水的时候叫作隍，有水的时候则称为池。“城”是用土堆筑而成的，而“隍”是通过开凿土地形成的。“城复于隍”，意思是高高的城墙崩塌后又恢复到原本城壕的旧状

“帝乙”是殷纣王的父亲。此爻（这里指六五爻）以阴柔之质却居于尊贵的君位，向下与九二爻的阳刚之爻形成正应关系。它恭敬自守、不妄为，虚心谦下、礼贤下士，是处于恰当位置的君主，能够开创太平盛世的治理局面。

“翩翩”者鸟刷羽之貌；“邻”者，指六五、上六而言。此爻在泰之时，上与二阴在外卦，皆与下应。阴柔之质，宜在下位，今居上体，志不自安，故上三爻相连，同欲下行，是上者以谦虚接下，不待告诫而自信孚，谓之“翩翩不富，以其邻，不诫以孚”

“无平不陂，无往不复”，说的是时运变迁是自然常理，就如同月亮圆满之后就会逐渐亏缺，花朵盛开之后就会逐渐凋零。从整个卦象来看，当前正处于《泰》卦所代表的泰运全盛时期，然而仔细探究占筮的爻位，会发现阳爻已经发展到穷尽之地，阴爻逐渐逼近，《泰》卦的时期即将结束，《否》卦的时期即将到来。

“荒”，如洪荒之荒，又兼荒野之义。“包”者，容也；“凭河”者，徒涉也；“不遐遗”者，不忘远也；“朋亡”者，犹坤为地之“丧朋”也；“中行”，犹曰中道也。此爻具刚明之才，秉中正之德，与六五之君，阴阳正应，匡王佐霸，是有猷有为之荩臣也

“茹”这个字，描绘的是草根相互牵连缠绕的样子；“拔茅茹”的意思是说，当拔起茅草的一根时，那些相互牵连的草根也会随之一起被拔出。此爻（初九爻）具备刚强明达的才能与德行，却处于下位，而六四爻的大臣与其阴阳相应，这初九爻就如同在野的贤能之才，是被大臣举荐的对象

《泰》卦，其结构为《坤》（地、阴）在上、《乾》（天、阳）在下。坤为阴，乾为阳，象征天地之气交感融合，阴阳爻相互应和，滋养万物生长、化育初始生机，使民众与万物皆得亨通昌盛，故将此卦命名为《泰》卦——寓意阴阳和合、天地通泰、民生安乐的至善之境。

“视履，考祥其旋”意为审视自身行为轨迹，考察其中祸福征兆以达圆满结局。此爻居《履》卦之终，象征践行之道至此圆满收束。凡人践行之迹，善则招福，恶则致祸，治乱祸福的分野，全系于行为本身。

考公务员的预测，实际上需要两部分内容：一是考试关，要看考试成绩如何，能否进入面试阶段，这些内容要参考考试类预测的断法；二是面试关，这部分内容，要参考应聘求职类的预测来断。

凡预测考试，若本人求测，以日干为考生；若代人求测以六亲关系为考生，如父母测儿女，以时干为考生；同辈或同事代测，以月干为考生。一般情况下，都要兼看年命。特别是对于高考之类涉及到考生终生大事的考试，应以考生年命为主要用神。

一是通过日干（或年命）来判断个人运气。运气好，容易晋职称。运气不好，难晋职称。二是需要通过晋级考试的，首先要判断考试成绩情况。以景门为试卷，如果景门落宫状态好，格局好，表明考的好。景门临天芮星，问题多

本章主要讲解的内容是官职的提升、罢免、竞选、晋升职称等。这些都离不开天时、地利、人和、神助、格局等个人运气的吉凶与自身条件的优劣。

十干克应是指天盘天干与地盘天干重叠后产生的各种生克制化关系。这种关系代表着某种吉凶悔吝信息，产生出某些信息象意，为奇门遁甲预测万事万物提供了基本依据。

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十干克应导航：克应总论、乙奇克应、丙奇克应、丁奇克应戊土克应、己土克应、庚金克应、辛金克应壬水克应、癸水克应 […]

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一是从时干代表事体落宫宫中奇仪生克的角度分析是利客还是利主。宫中天盘奇仪为客，地盘奇仪为主。天盘克地盘，客克主，表明为客有利，为主不利，说明调动好，调动有利。地盘克天盘，主克客，表明为主有利，为客不利，说明不调动好，调动不好。天盘生地盘，利主不利客；地盘生天盘，利客不利主。在选择主客时，利客就选择为客。就动、就先、就积极主动、就先下手

上兀下兀日:兀日，旧时的一种说法为凶日。上兀日下兀日的安排，是六阳年即甲、丙、戊、庚、壬年以小吉、空亡、大安留连(上兀)，速喜、赤口(下兀)为序逐日安排的，六阴年即乙、丁、已、庚、癸则以留连(上兀)，速喜、赤口(下兀)，小吉、空亡、大安为序依次安排的

伏断日常常以二十八宿配日，以示吉凶祸福，通书上以每一元甲子年中的子、寅、酉日为伏断日。

十恶大败日为六甲旬中十个日值禄人空亡日。指甲辰、乙巳、庚辰、辛巳、丙申、戊戌、丁亥、已丑、壬申、癸亥等十日。如甲禄在寅，已禄在卯，甲辰旬中寅卯为空亡，寅卯所对的辰巴为“虚”，所以甲辰、乙巳二日为无禄。余类此。又称无禄。这是被认为的极凶的神煞，应当百事回避。

四不祥日:“四”指上官、赴任、临政、亲民等四件事。“四不祥日”指每月的初四、初七、十六、十九、二十八、共五个日。这五日不祥，是选择家以隔三为破，对七为冲，这几天都是月朔地支的冲破之日

丛辰，星相家、选择家用语。指以阴阳五行配合年、月、日、时所定出的各种吉神凶煞。凡吉神所理之方，所在之时，宜为某事凡凶煞所理之方，所在之时则忌为某事，为吉星。

丛辰，星相家、选择家用语。指以阴阳五行配合年、月、日、时所定出的各种吉神凶煞。凡吉神所理之方，所在之时，宜为某事凡凶煞所理之方，所在之时则忌为某事，为吉星。

天有九星，愿济世间，五音人推用。凡有用者，先於历内看日辰，便随四季六十甲子。逐日取用。看天星利与不利世人，多即检阅诸书，通用便许作用，而不知误人多矣。致使人亡家破，横遭官刑，牛马退失，儿女夭横，盗贼相侵，火光惊恐，田园退散。盖犯凶星使之然也。若遇吉星，称心如意，万不失一，无不感应，不可忽之。凡人家造宅·安坟，不依三元九星吉日起造者，立遭横祸，人丁退失，遇贼盗，遭官事，金谷虚耗，鳌呜釜响，飞乌入宅，猫犬作怪予平地生事，男女不和、夫妇不顺，自刑落水，手足带疾；损目缺层，孕妇伤胎，少不伏长，凡事不祥。如作吉星者，有官者禄位高迁，百事称心，门户增秀，长幼欢乐，男女伶俐，奴仆顺从，六畜兴旺，万事如意。

二十八星宿，这一中国古代天文学的瑰宝，被用以观测日、月、五星的运行，黄道被精心划分为二十八个星区，体现了我国本土天文学的卓越成就。

二十八星宿最早的记载是出现夏商时代，后来在春秋、战国时期中得到进一步发展，最初它们是古人用作观测日、月、五星运行坐标的二十八组恒星，在《尚书》、《左氏春秋》中都有记载。早期的二十八星宿主要是用于农业，主要是用来观测天文和气象，对中国日历的发展也起了很大的作用。

经云：“干维乾艮巽坤壬阳顺星辰轮，支辰坎癸离兑震，阴卦逆行取”，“识得零神与正神，只日入青云，不识零神与正代代绝除根”，“运要先天入后天，消砂纳水识真传，先审金龙定主向，次从对面问来因，便将此意各房窥，阳有宗支阴有亲”

不同的山向在择日吉时上会有具体的宜忌，例如壬山丙向，甲子日催丁生子人富贵，乙亥日可催官生子，庚辰日魁星催官登科甲；而丙寅日、庚午日等因犯三杀等则不可用。子山午向、丑山未向等也各有其对应的吉凶日期和时辰。

灵活运用择取吉日必须知，命理生肖配合宜，六冲不宁避去用，尽量择取贵人时。

紫白择日法，这一在择日领域中广受应用的择吉术，涵盖了建造、葬礼、修行及搬家等多个重要场合。其推算过程涉及年、月、日、时四个层面，每个层面都有其独特的推算方法。

十二建星（十二值位）即:建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭这十二个日子。这十二天分别有各自宜忌。有诀曰：建满平收黑，除危定执黄。成开皆可用，闭破不吉祥。

三煞，在择日与风水中占据着举足轻重的地位，常被提及。据《永吉通书》所述，三煞源于太岁，每年都会占据绝、胎、养三方，其中绝为劫杀，胎为灾杀，养为岁杀，亦被称为劫煞、灾煞、岁煞。而《永宁通书》则进一步阐释，三煞乃阴阳毒之神，只宜面对，不宜坐落。三煞实质上是流年三合局五行对冲的方位，亦称三杀。在风水修造动土和择日时，三煞是一个不可忽视的考量因素，若触犯之，则可能招致灾祸，因此必须谨慎对待。

孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些呢？”子贡回答说：“我哪里敢和颜回相比呢？颜回听到一件事，可以推演知道十件事；我听到一件事，只能推演知道两件事。”孔子说：“（你）是不如他啊，我赞同你的说法，（你）是不如他。”

孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些呢？”子贡回答说：“我哪敢和颜回相比呢？颜回听到一件事，可以推知十件事；我听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“确实不如他啊，我同意你的看法，你是不如他。”

孟武伯这个人，我们前面介绍过，是鲁国一位大夫，当时的当政者，向孔子征询人才——要他介绍学生。因为孔子学问的最高境界是仁。所以他先就孔子学生中最出名的几人问起，问他们有没有学养到“仁”的最高境界。

这是孔子晚年感觉到，文化衰颓的振兴以及社会风气的挽回，有如海上仙山，可望而不可即。所以他感叹地说，今日文教、德育的路是走不通了；世界变了，大家都现实，对于文化没人讲究了，还是出国吧

漆雕开是孔子学生中专门研究历史的，从《史记》上知道，他曾随孔子学习《尚书》。《尚书》就是现在说的《书经》，是孔子所整理中国上古的历史资料。他年纪比较大一点，只少孔子十一岁。漆雕是姓，名开，字子若。

有人评论说：“冉雍这个人嘛，有仁德，但是没有口才。”孔子听后说：“何必要有口才呢？靠能言善辩来对付别人，常常会招人讨厌。我不知道冉雍是否算得上真有仁德，（但无论如何，）何必要有口才呢？”

子贡又问：“是什么器皿呢？”孔子说：“是瑚琏呀。”（瑚琏是古代祭祀时盛放粮食的贵重礼器，华美而庄重。孔子这是在说：你是个可贵的人才，是国之重宝。）

孔子大概在这里对学生们有所感叹。他说，子贱真了不起，是一个君子。“鲁无君子者，斯焉取斯？”周公之后封于鲁，鲁国保存的文化风规，是周代文化的代表

我们先要了解一个要点，孔子的出身很苦，他的生母是继室，孔子的前娘留下来一个残废的哥哥，家里很贫穷。孔子十一二岁间，就负担起了家庭生活，一切艰难困苦他都尝过，他是从艰苦中站起来的一个人。

“以其子妻之”的“子”就是女儿。古时候“子”字是男女通用的，所谓女子、男子、都用“子”。因此古代中国文化对自己女儿可以称子；而兄弟姊妹之间，妹妹可以称女弟；到后世反不大习惯用，也可说在另一方面看，中国过去是男女平等的。

我们看《论语》，好像《庄子》一样，最后往往吊两句，好像毫不相干的话。这里最妙的不用孔子的，而用他学生子游的话。子游这话的意思是说，要讲仁爱之“行”，也要懂得方法，不能乱干。对君子尽忠，也不容易。君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去，有时命都丢了。对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你的，就会变成冤家了。

依我对《论语》的研究，认为每篇里面的章句是连贯而不能拆开的，二十篇前后次序也是连贯不能拆开的，现在这里又可以证明。这篇《里仁》，并不是教你去找一个仁爱路去住。古人的解释，即是选一个住处要找一个仁里，世界上哪来这许多仁里？到哪里去找？孔子自己的家乡，当年也不一定是仁里

最后又讲到仁的言行之重要。“讷”，是嘴巴好像笨笨的；利嘴除了教书、吹牛、唱歌以外，没什么用。真正的仁者，不大会说空话，做起事情，行为上却很敏捷。换句话说，先做后说，不要光吹而不做。

因此个人的修养也好，处理大事也好，小事也好，最好注意“以约失之者，鲜矣！约就是约束、检束、小心、谨慎，意思是要常常约束自己。谨慎的人，过失比较少；放荡的人，容易犯错；讲话随便的人就容易失信。所以个人行为道德能自我约束、自我管理，失败的事情就少了。

这是讲到用仁之重要。孔子说古代的人不肯乱讲话，更不说空话，为什么不随便说话呢？因为怕自己的行为做不到。所以行仁的人，有信义的人，往往不轻易答应，不轻易发言。