比卦

比卦吉祥。初次占筮，具备元始、永恒、贞正的德行，没有灾祸。不安顺的诸侯国纷纷来归附，迟来者将有凶险。《象传》说：大地上有水流动，象征亲密无间、相互依附，这就是比卦的意象。先代君王效法此象，分封建立万国，亲近诸侯。

此爻阴柔无能，处于《比》卦的终极之位。阴爻本应以阳爻为依归，其他各阴爻皆亲近九五阳爻，唯独上爻居于九五之上，不肯屈身下从，犹如脱离阳刚核心，形成“无首”之象——恰如胡氏所言“无首即无君”，此乃“后至者必遭凶险”的征兆。当其他阴爻已完成亲比之道、形成稳固格局后，上爻再试图亲近九五已无可能，故称“无所终也”。世间常有有始无终之事，却从未见过无始而能善终的先例——若亲比之道缺失根本依归（无首），终将走向凶险结局。此爻通过爻位关系与哲理推演，警示世人：亲比须以正道为根、以时序为序，若本末倒置、后发失据，纵使勉强附和，终难逃“无首”之凶、无所终之困。

“显比”意为明示天下亲比和顺之道。所谓“三驱”，源自《礼记》“天子狩猎不四面合围”的古制——天子狩猎时仅合围三面，敞开一面让禽兽逃脱，体现不忍尽伤物命的仁德，恰如商汤“网开一面”的典故。“失前禽”指对逃走的禽兽不再追捕，任其离去，彰显“舍逆取顺”的仁政智慧。“邑人不诫”则描绘王者狩猎时与民同乐的景象——百姓如常赶集、耕作，无需戒备惊扰，故得吉祥。

六四爻本应与初爻相应，却未向内顾及初爻，反而向外与九五爻亲近，这种情形称为“外比”。二爻与五爻相应属于卦象内部，因此称为“自内亲比”；四爻承接五爻则处于卦象外部，因此称为“外比”。虽然内外路径不同，但都能亲比于九五爻——九五爻刚健阳刚、中正不偏，是贤能之君；又居于尊贵之位，是上位者。亲近贤能、尊从明君，这是亲比的正道，因此称为“贞吉”（坚守正道则吉）

此爻阴柔，居《坤》之终，不中不正，承乘应皆阴，有远君子而比小人之象。所交非其友，所事非其君，不以正道相助，而以私谊相亲，是巧言孔壬之小人也。初应四为比，比得其人；二应五为比，比得其人，皆正人也。三乃应上，上处卦之终，是为“后夫”，即“非人”也。上比“无首”，“无首”，有伤之象。例如范增之从项羽，不能展其才力，忧辱而死。故《象传》曰“不亦伤乎”，谓其意之可悯也。此爻变则为《蹇》，《蹇》九三辞曰，“往蹇来反”，可以知“比之非人”之凶也。

“自内”者，自心也。古称中心曰内，书多其例，如《大学》“诚于内必形乎外”之类是也。此爻为内卦之主，柔顺中正，与五为正应，能以中正之道相比者也。盖其抱道在躬，而不愿夫外，故曰“比之自内，贞吉”，若急于用世，出而求君，虽有其道，已自失矣。必其秉中正之德，贞固自守，以待上之下求，而斯出而相辅，如商汤之三聘伊尹，刘先主之三顾诸葛，斯谓“不自失也”。此爻之辞为士之抱道者劝，即为土之失身者戒。

“有孚比之”意为以诚信充实内心，如同器物盛满于陶缶之中。缶乃上古时期的土制器皿，郑玄注曰“缶为汲水之器”。此卦以五阴爻归附九五阳爻为核心要义，与其他卦象的应比规律不同。《比》道以诚信为根基——若内心无信实，即便欲亲近他人，又有谁会回应呢？此爻居比道之初位，虽与九五距离尚远且本无应比关系，但初爻若能于内心积蓄诚信，率先引领三阴爻归从九五，则比道由初爻发端，故能“无咎”。譬如以至诚之心侍奉神明，神明必会降临；如以美酒满缶祭祀，神明必会享用供奉。

此卦为《坎》卦在上、《坤》卦在下之象，唯独第五爻一阳爻主导全卦，其余五阴爻皆归附于它，因此称为《比》卦。“原”意为推求本源，即探究事物的起始根本。“筮”有分析辨别之意，或可解为用蓍草占卜，但二者皆用于决断疑难，本质相通，不必拘泥具体形式。“元”即《坤》卦“元亨”之“元”，指万物本始的元气；“永”取“长久”之义，对应《坎》卦水流长流不息的卦象；“贞”则指正道，即符合天道的准则。