比卦详解：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶

比卦各爻导航：
比：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
六二：比之自内，贞吉。
六三：比之匪人。
六四：外比之，贞吉。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
上六：比之无首，凶。

原文：
比：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
六二：比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？
六四：外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。

高岛原文：

08　水地比

“比”字篆书作二人相比之象。比则亲，亲则相辅，相辅则乐。又作炏，炏以联属一体为义。此卦坎水在坤地之上，水得地而流行，地得水而滋润，故相亲辅而和合，因名此卦曰《比》。《彖传》曰，“比，辅也”；《序卦传》曰，“比者，亲也”；《杂卦传》曰，“比乐”，皆同义也。以卦象言之，九五一阳位中正，上下五阴爻皆比而从之。

白话翻译：

“比”字的篆书形体，呈现两人并立相比之象。比则意味着亲近，亲近则相互辅助，相互辅助则心生喜悦。此字又写作“炏”，取“联属一体”为义理核心。此卦象为坎水（代表险陷）居于坤地（代表顺承）之上，水因地的承载而得以畅流，地因水的滋润而获生机，二者相互亲附、和谐共融，因此将此卦命名为《比》。

《彖传》解释说：“比，是辅助之意”；《序卦传》阐释道：“比，是亲近之义”；《杂卦传》则强调：“比，是欢乐之象”——三者皆从不同角度诠释同一核心内涵。从卦象结构分析，九五爻作为唯一的阳爻，居于至尊的中正之位，其余上下五阴爻皆主动亲附并依从于它，形成众星拱月之势，完美体现了“比”卦相亲相辅、和谐共生的核心精神。

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

高岛原文：

此卦《坎》上《坤》下，惟五爻一阳主全体，五柔皆归，故曰《比》。“原”，推原也，谓原其所始也。“筮”者，分析辨别之意，或作筮蓍解，然皆所以决疑，意亦相通，不必拘泥。“元”，即坤元之元。“永”者长也，有坎水长流之象。“贞”谓道得其正。上之比下，要必有此三者；下之从上，亦必求此三者，斯无咎矣。“原筮”者，谓推原诸柔来从，果得此“元永贞”之道否。《坎》为加忧，“不宁”之象，民有不宁，必从君以求安，君有不宁，必得民而共保，上下相应，则来者自宁。四柔既比，其比在前，六来独后，故曰“后夫”，五不受之，其道穷矣，是以凶也。

白话翻译：

此卦为《坎》卦在上、《坤》卦在下之象，唯独第五爻一阳爻主导全卦，其余五阴爻皆归附于它，因此称为《比》卦。“原”意为推求本源，即探究事物的起始根本。“筮”有分析辨别之意，或可解为用蓍草占卜，但二者皆用于决断疑难，本质相通，不必拘泥具体形式。“元”即《坤》卦“元亨”之“元”，指万物本始的元气；“永”取“长久”之义，对应《坎》卦水流长流不息的卦象；“贞”则指正道，即符合天道的准则。

上位者（君王）与下位者（民众）相亲相辅，必须具备“元、永、贞”三者德行；下位者依从上位者，也需追求这三者，如此方能无咎。“原筮”即推求考察众阴爻归附时，是否真正符合“元永贞”的正道。《坎》卦象征忧患加身，呈现“不安”之象——民众若心怀不安，必会归附君王以求安定；君王若有不安，也需得民心以共保平安。上下相互呼应，归附者自能安宁。

卦中四阴爻已率先归附（“比在前”），唯独第六爻（初六）姗姗来迟，故称“后夫”。第五爻（九五）作为全卦主爻，若不接纳这迟来的归附者，其道便穷尽无路，因此会有凶险之兆。此卦通过卦象结构与爻位关系，深刻阐释了“比”道的核心——上下相辅、德行相契，方能成就和谐共生之局。

《彖传》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

高岛原文：

 

“辅”者，助也，九五一阳居尊位，与五阴亲比，有下助上之象，孟子所谓“多助之至，天下顺之”是也，吉莫大焉，故曰“比吉也，比辅也，下顺从也”。“原筮”以下七字，主九五而言，九五为成卦之主，具阳刚之德，居中正之位，故曰“以刚中也”。“不宁方来”一句，就初、二、三、四四明言，九五以刚中施亲比之道，则天下众阴，皆服从而来，故曰“上下应也”。“后夫凶”一句，就上六而言，上六处阴之极，刚愎不逊，是为顽梗之夫，归附独后，为众所疏，故曰“其道穷也”

以此卦拟人事，父子兄弟夫妇，彝伦之中，自然亲比。朋友以义合，有贵贱、长少、亲疏、贤愚之等差，择之最宜分明。别其是非，辨其邪正，谚曰“近朱者赤”，交之不正，相匿而并入歧路，所谓小人比也。故当推原筮决，必其人有“元永贞”之德，然后相与亲比。“原筮”者，筮之于相亲之始，慎之至也；“元”者，统万善也；“永”者，谓能久于其道也；“贞”者，谓得正道而固守之也。比非其人，后必有咎，故曰“原筮，元永贞，无咎”。如孔子所云，晏平仲善与人交，久而敬之是也。夫人心莫不欲求友，比得其正，虽疏远之人，亦感其德义，自求亲睦，谓之“不宁方来”。然君子小人，各异其趣，往往有顽梗之夫，不服德化，虽后亦归附，其来已迟，是比道穷也，故谓之“后夫凶”。

以此卦拟国家，九五之君，施膏泽于下，六四、六二，皆奉戴九五君意，尽力于国家，于是亿兆之民，感其威德，上下亲比。此卦《坎》上《坤》下，恰如水土相济，融洽为一。以上比下，为一人而抚四海，以下比上，自四海而仰一人，上下相助，君民一体，谓之“比吉也，比辅也，下顺从也”。“比辅”者，臣亲其君也；“顺从”者，民亲其上也。然上非有刚中之德，不足当下之亲比，下非有“元永贞”之德，不足当上之亲比，是以必当推原而占决之也，谓之“原筮，元永贞，无咎，以刚中也”。《比》之初，上下之情或犹未通，不来者不宁，来者自宁，谓之“不宁方来，上下应也”。“方”者，来而不已之辞，取下四阴顺从也。当此时有不服风教，不服德义，刚愎负气，自取困难者，是为顽夫，其凶可知也。穷而后求比，其谁亲之！上六居《比》之极，以不得比，穷无所归，谓之“后夫凶，其道穷也”。郦生所谓“后服者先亡”是也。

通观此卦，初爻为远人，二爻为贤士，三爻为求进之士，四爻为在位之宰相，五爻为君，上爻为化外之民。此皆莫非王民，而休咎不同者，物情自不能齐也。此卦次《师》，《师》《比》二卦，同是一阳五阴。《易》中一阳之卦凡六，其最吉者莫如《比》卦，以其九五一阳居天位，而“上下应之”也。又《师》《比》共为得位之卦，得君位者为《比》，得臣位者为《师》。“《师》者，众也”，众不能无争，争则乱，靖乱以武，孚之以德，所以《比》次于《师》。《师》之群阴来而居下，载九五阳刚中正之君，有乱后得明主，各安其位之象。

白话翻译：

“辅”即“助”之意。九五爻以唯一阳爻居于至尊之位，与下方五阴爻相亲相辅，形成下助上之象，恰如孟子所言“多助之至，天下顺之”，此乃最大的吉兆，故称“比吉也，比辅也，下顺从也”。“原筮”以下七字，专指九五爻而言——九五作为成卦主爻，兼具阳刚之德与中正之位，故称“以刚中也”。“不宁方来”一句，特指初、二、三、四四爻，因九五以刚中之德施行亲比之道，天下众阴皆会心悦诚服地归附，故曰“上下应也”。而“后夫凶”则针对上六爻——此爻处阴爻之极位，刚愎自用、桀骜不驯，是为顽梗之徒，因归附最迟而被众阴疏远，故称“其道穷也”。

以人事拟比此卦：父子、兄弟、夫妇等伦理关系中，自然存在亲比之理；朋友交往虽以义合，却需明辨贵贱、长少、亲疏、贤愚的等级差异，择友当慎之又慎。需辨明是非、邪正，正如谚语“近朱者赤”所言——若交友不正，终会同流合污、误入歧途，此即“小人比也”。因此需通过“原筮”推求决断：对方是否具备“元永贞”之德，方可与之亲比。“原筮”即在亲比之初进行占卜推原，体现极慎重的态度；“元”指统摄万善的根本；“永”指能长久坚守正道；“贞”指固守正道而不偏移。若亲比非其人，后必生咎，故曰“原筮，元永贞，无咎”。正如孔子称颂晏平仲“善与人交，久而敬之”的交友之道。人心皆欲求友，若亲比得正，即使疏远之人也会感其德义而主动亲睦，此即“不宁方来”。然君子与小人志趣迥异，常有顽梗之徒不服德化，虽迟归附却已失时，此即比道穷尽之象，故谓“后夫凶”。

以国家拟比此卦：九五之君施恩泽于民，六四、六二等爻皆奉戴君意、尽忠职守，亿兆之民感其威德而上下亲比。此卦坎上坤下，恰如水土相济、融洽无间。上比下，即君主抚育四海；下比上，即万民仰望一人，上下相助、君民一体，故称“比吉也，比辅也，下顺从也”。“比辅”指臣下亲附君主，“顺从”指民众亲附君上。然若君主无刚中之德，不足以得下民亲比；若臣民无“元永贞”之德，不足以得上君亲比，故必经推原占决，方能“原筮，元永贞，无咎，以刚中也”。《比》卦初起时，上下之情尚未完全贯通，未归附者心怀不安，已归附者自得安宁，此即“不宁方来，上下应也”。“方”表持续不断之意，取下四阴爻顺从之象。此时若有不服教化、刚愎自用、自陷困境者，即为顽夫，其凶险可想而知。穷途末路才求亲比，谁愿亲附？上六居比卦之极，因不得亲比而穷无所归，故称“后夫凶，其道穷也”，恰如郦生所言“后服者先亡”。

纵观全卦：初爻象征远人，二爻象征贤士，三爻象征求进之士，四爻象征在位宰相，五爻象征君主，上爻象征化外之民。虽皆为王民，却因物情不齐而吉凶各异。此卦紧接《师》卦，《师》《比》二卦同为一阳五阴之象。《易》中一阳之卦共六种，其中最吉者莫如《比》卦，因九五阳爻居天位而得上下相应。且《师》《比》同为得位之卦——得君位者为《比》，得臣位者为《师》。“师”即众，众必生争，争则乱，故需以武平乱、以德服人，因此《比》卦次于《师》卦。《师》卦众阴来归而居下位，承载九五阳刚中正之君，呈现乱后得明主、各安其位的景象。

《大象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

高岛原文：

水之性平，地之道顺，水在地上，散则为万，合则为一。先王见此象，而分封有功之臣于各地，以为王室之藩屏，亲抚战后穷民，轻减其租税，平均其法律，沛其恩泽，如水之润物，无不浃洽。夫天下之大，可以一人统之，不可以一人治之，必建国置侯，有朝聘往来之礼，以结其欢，有巡狩述职之典，以通其情。天子犹大海朝宗之众水，其亲诸侯，犹身之使肱，则诸侯服顺君德之渥，其于民犹肱之使指。是封建之制，虽与方今郡县之治异其体，君主统治臣民之意，无有差违。谓之“先王以建万国，亲诸侯”，内卦为《坤》，万国之象，初爻变则为《震》，建侯之象。

白话翻译：

水的特性是平正，地的规律是顺承，水在地面之上，分散时遍布万方，聚合时融为一体。先王观察此象，便将有功之臣分封到各地，作为王室的藩篱屏障；亲自抚恤战乱后的贫苦百姓，减轻他们的租税徭役，均衡各地的法律制度，广施恩泽如雨水滋润万物，使天下百姓无不周遍受惠。

天下疆域辽阔，虽可由一人统领，却不可由一人独治，必须建立诸侯国、分封贵族，通过朝觐聘问的礼仪来维系情谊，依靠巡狩述职的典制来沟通政情。天子如同众水归宗的大海，亲近诸侯如同身体驱使臂膀；诸侯感戴君主的深厚德泽而诚心归顺，其治理百姓则如臂膀驱使手指般得心应手。这种分封制度虽与当今郡县制在形式上有别，但君主统御臣民的核心意图并无差异。这正是《比》卦所体现的“先王建立万国、亲睦诸侯”的智慧——内卦《坤》象征万国之象，初爻由阴变阳则成《震》卦，正含“建侯封国”的深意。

　【占】
○　问战征：玩爻象，其军威之盛，有如水就下，沛然莫御之势。一战平定，即当列土分封，建立屏藩。
○　问营商：水在地上，无处不流通，商业亦以流通为利。《比》，亲比也，得亲比之人以共事，斯商业可垂永远矣。
○　问功名：建国封侯为士生荣显之极品；《比》反《师》，《师》上六曰“大君有命，开国承家，”此之谓也。
○　问家宅：是宅必低洼近水，亦比近贵人之宅。宅基大吉。
○　问婚姻：《比》，比好也，地与水，本相亲比，占婚得此，必卜百年好合，且主贵。
○　问疾病：坤为地，亦为腹，《坎》为水，亦为心，恐是心腹水肿之症。诸侯能治国，犹医能治病，宜切近求治。吉。
○　问六甲：生女，主贵。

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