师卦

师卦，此卦是异卦相叠，下卦为坎，上卦为坤。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。占得此卦，对于军事上率师出征非常有利，必无灾祸。师卦是天马出群之卦，以寡伏众之象。

“大君”特指六五爻所象征的君王尊位；“有命”即依据功绩颁布赏罚诏令；“开国”指分封新诸侯以建立邦国，“承家”则指授予卿大夫之职以承继宗庙。此爻外卦经变转为艮卦，艮为门阙宫室之象，对应“家”的封赏体系；坤卦本为土地疆域之象，对应“国”的封赐格局。上爻位居上卦坤卦之极点，恰是军事胜利后论功行赏的终局时刻——九二爻作为主帅立首功，当以“开国”之礼封为诸侯；六四爻因“左次”退守有功，当以“承家”之制授任卿大夫；六三爻阴柔失位、舆尸败北，属无能小人，诫不可再任用；上六爻虽未直接统兵，但身处君侧参赞王命，尽“将将”之道而功绩卓著，故赏赐同列。

“田”是种植庄稼的土地，“禽”是鸟兽的总称。“田有禽”指禽兽侵扰农田，如同寇贼侵害人民，因此必须驱逐或捕获，不可不加强防御。此爻六五居尊位，以柔顺之德应对外寇来犯：发布命令委任将帅主持征伐，故称“利执言”。其互卦变化为艮卦，艮为手、为执持，正合“执言”之象。

“左”与”右”相对，象征被弃置的边缘位置。人惯用右手为便利，左手为辅助，故文化中以”左”喻不正之道——邪门异术称”左道”，贬谪官员称”左迁”，失策之谋称”左计”。所谓”左次”，即指退守驻扎。据《左传》载，”不进而驻扎”称为”次”，”军队驻扎三夜”亦称”次”；又《易经》以阳爻为右、阴爻为左，六四爻因阴阳皆阴，故属”左”位。

“舆尸”者，谓军败而战死者多，载尸于车而归也。此爻内卦变则为《巽》，《巽》为进退，有疑之象，故曰“或”。古语曰，三军之灾，生于狐疑，疑者行军之所大戒也。六三以阴居阳，不中不正，进而无所应，退而无所守，居内卦之极，对外卦之敌，正当交锋接刃之际也。三以柔居刚，如小人之才弱志刚者，窃二之权，而恃强妄进，遂致失律丧师，舆尸而归，谓之“师或舆尸，凶”。《象传》曰“大无功也”，犹曰大败也。军旅之事，信任宜专，二为主帅，三为偏稗，偏稗擅权致败，主帅亦不能辞咎，故曰‘大无功也”。如城濮之战，左师右师败，子玉不败，然子玉帅也，故败师之罪，子玉不免。盖以全卦言之，六爻皆师徒也，独以三言，内卦为先锋，外卦为敌，外卦《坤》为众，敌兵众多也。至四则又以五上为敌；五君位而非敌，是卦爻之变例也。《易》之取象，概如此，学者不可不知。

《师》卦九二爻作为全卦核心，是众阴爻所归附的主将，独掌战伐专权。所谓“在师中”，既指其身处军阵中枢，又喻其秉持中正之道；“王三赐命”之“三”，强调君王恩宠赏赐之频繁，体现对其的倚重与信任。此爻以阳爻居阴位，在《师》卦中处于互卦《震》的主爻位置，恰合将帅之位。《坎》卦象征智慧，《震》卦象征勇力，九二以阳刚之德居中守正，智勇双全，威信并重，完全胜任元帅重任——正是《彖辞》所称“大人”的化身。

此卦内《坎》外《坤》，自内而外曰出。“以”，犹用也。《坎》为律，“律”法律，即号令节制之谓也。初为爻之始，即为出师之始。所谓临事而惧，言当谨其始也。师旅之事，率大众而临危地，国家之存亡，人民之安危系焉，苟纪律不严，人心不协，三军覆败，凶莫大矣。“否”，不也；“减”，善也，与《诗”·卫风》“何用不臧”同训。盖“师出以律”，胜负尚未可预决，故不言吉；至不善用其律，则陷于危险，势必凶矣。《象传》曰“失律凶也”，“否臧”即失律之谓也。一说否，塞也，谓军心隔塞，不得和协；臧藏古字通用，臧即藏字，谓深臧不发，是畏敌也，即使纪律严明，亦必取败。况“否臧”者，必不能“以律”，其凶必矣。此说亦通。

《师》卦的本质，是通过“一人统领众人”来平定动乱。具体而言：在动乱萌芽阶段，可用“师道”训导众人，纠正其错误思想，将祸乱消弭于无形；若动乱已爆发，则需统领军旅征伐，剪除首恶，在动乱初起时予以平定——这两种方式皆属“师”的范畴。此卦初爻柔弱且位置不正，是引发动乱的源头；而九二爻虽处险难之中，却能率众平定灾厄，因此成为全卦的核心主爻。