师卦·六三：师或舆尸，凶

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师：贞，丈人吉，无咎。
初六：师出以律，否臧凶。
九二：在师中吉，无咎，王三锡命。
六三：师或舆尸，凶。
六四：师左次，无咎。
六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

六三：师或舆尸，凶。
《象传》曰：师或舆尸，大无功也。

高岛原文：

“舆尸”者，谓军败而战死者多，载尸于车而归也。此爻内卦变则为《巽》，《巽》为进退，有疑之象，故曰“或”。古语曰，三军之灾，生于狐疑，疑者行军之所大戒也。六三以阴居阳，不中不正，进而无所应，退而无所守，居内卦之极，对外卦之敌，正当交锋接刃之际也。三以柔居刚，如小人之才弱志刚者，窃二之权，而恃强妄进，遂致失律丧师，舆尸而归，谓之“师或舆尸，凶”。《象传》曰“大无功也”，犹曰大败也。军旅之事，信任宜专，二为主帅，三为偏稗，偏稗擅权致败，主帅亦不能辞咎，故曰‘大无功也”。如城濮之战，左师右师败，子玉不败，然子玉帅也，故败师之罪，子玉不免。盖以全卦言之，六爻皆师徒也，独以三言，内卦为先锋，外卦为敌，外卦《坤》为众，敌兵众多也。至四则又以五上为敌；五君位而非敌，是卦爻之变例也。《易》之取象，概如此，学者不可不知。

白话翻译：

“舆尸”指军队战败后，战死者众多，只得用车辆载运尸体返回的惨状。此爻对应内卦变为《巽》卦，《巽》象征进退犹豫，故用“或”字暗示变数。古语有云“三军之灾，生于狐疑”，行军最忌犹豫不决，此即“或”字深意。

六三爻以阴居阳位，既不中也不正：前进一步无应援，后退一步无守备，恰处内卦顶端，直面外卦《坤》所象征的强敌，正是短兵相接的危急时刻。此爻柔居刚位，恰似才能薄弱却志向刚硬的小人，窃取九二主帅的权柄，恃强冒进，终致军纪涣散、全军溃败，落得“载尸而归”的凶兆，故爻辞断“师或舆尸，凶”。《象传》补释“大无功也”，即彻底失败之意。

军事要诀在于信任专一：九二为全军主帅，六三作为副将，若副将越权专断导致兵败，主帅亦难辞其咎。正如城濮之战中，左、右两翼虽败，主帅子玉未直接战败，但因其统帅全军，败军之责终难逃脱——全卦六爻皆象征军队各部，独以六三言败，因内卦为先锋，外卦《坤》为敌众。至六四爻后，敌方又转为六五与上六；五爻居君位本非敌体，此为卦爻变化的特例。《易经》取象皆循此理，学者不可不察。

本爻通过“舆尸”之象警示：军事行动若失纪律、用人不当，必遭惨败；而主帅若不能约束部下、明辨权责，即便未亲临败阵，亦需承担失职之罪。全卦以“地中有水”为总象，暗喻兵民相依之道，而六三爻的凶象，恰是背离此道的反面教材。

【占】
○　问商业：《坎》为舆，舆所以载货物也；《坎》又为陷，为破，舆而遇隘，则舆破而货覆矣。人死谓尸，犹车败物亡也。“或”者未然之辞，“大无功”者，大失利也。行商未必遇此凶险，亦不可不防此凶险也。爻象戒之如此。
○　问功名：“君子得舆”，得为德，舆所以载德而行也。君子有德位之称。或曰，“舆尸”是无德而尸位者也，故凶。
○　问家宅：阴阳家称堪舆，堪天也，舆地也，舆尸是地有尸气，安得不凶！
○　问婚嫁：三爻居《坎》之终，得乾气，《乾》下《巽》上为《小畜》，《小畜》三爻曰“舆脱辐，夫妻反目”，《象》曰“不能正室”，其凶可知。
○　问六甲：虽生男，凶。

【例】　明治三年，横滨商人三名，搭载舶来物品于蒸气船，贩赴箱馆。适际舶来物品匮乏，获利三倍，因再购巨额物品，将往得大利。其一人某氏来请占《损》《益》，筮得《师》之《升》。

断曰：此卦有自水上投土之象，例之商业，其目的未定，混杂不可言也。况今得三爻，足下等以廉价购入目下在东京横滨不通销物品，贩卖于边鄙之地，将得大利。在他商闻之，亦谋置各种物品，多欲争著先鞭。然此不适时之物品，当众人竞争贩运，转必抬价，至箱馆各自竞卖，已为彼地商人所料。将来货到不售，势必跌价，极之贱亦不售，则必转运而归。往复装运，费耗殊大，及至售得，不特无利，反致伤本。其舆物而返，恰如载尸而归也，故不如止。

某氏闻之，大感，遂止北地之行，后果如此占。他商人赴箱馆者，皆多损失。

白话翻译：