小畜卦详解：亨。密云不雨，自我西郊

小畜卦各爻导航：
小畜：亨。密云不雨。自我西郊。
初九：复自道，何其咎。吉。
九二：牵复，吉。
九三：舆说辐。夫妻反目。
六四：有孚，血去，惕出无咎。
九五：有孚挛如，富以其邻。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。

小畜：亨。密云不雨。自我西郊。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎。吉。
《象》曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐。夫妻反目。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去，惕出无咎。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

高岛原文：

09　风天小畜

”畜“字从玄，从田，玄者，水也，田中蓄水以养禾，兼有蕴藏含养等义。“小”者大之反，谓物之微细者也。此卦六爻，惟六四一阴，能畜五阳，为成卦之义。阳大阴小，以阴畜阳，故谓小。卦体下《乾》上《巽》，《乾》者刚健，《巽》者柔顺，《乾》下三刚，《巽》一柔二刚，《巽》以一柔为主，蓄藏群刚，故谓之《小畜》。《序卦传》曰：“《比》必有所畜，故受之以《小畜》。”凡物相比附，则必聚积，是卦之所以次《比》也。

白话翻译：

“畜”字由“玄”和“田”构成。“玄”代表水，“田”中蓄水以滋养禾苗，因此“畜”兼有蕴藏、含养的含义。“小”与“大”相对，指事物微小细微的状态。此卦六爻中，唯有六四爻为阴爻，它能畜养其余五个阳爻，这正是此卦成立的内在逻辑。阳代表大，阴代表小，以阴畜阳，故称“小”。

卦象结构为下乾（☰）上巽（☴）。乾卦象征刚健，巽卦象征柔顺。乾卦在下，有三根阳爻；巽卦在上，为一阴爻在上、二阳爻在下。巽卦以一柔爻为主导，畜藏群刚，因此此卦命名为《小畜》。《序卦传》说：“《比》卦之后必然需要积聚，所以接着是《小畜》卦。”世间万物相互依附时，必然会产生积聚，这正是《小畜》卦紧随《比》卦的原因。

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

高岛原文：

“畜”者，止也，“亨”者，通也，其义相反。然此卦二五皆阳而得中，有健行之象，虽一时为六四所止，终得亨通也，故曰“《小畜》亨”，犹《屯》曰“元亨”。“密云不雨，自我西郊”，此二句专就六四成卦之主而言，《乾》者天也，《巽》者风也，内卦为天，太阳热气，照射大地，水气感触，阳气蒸腾为云，《乾》为密，故曰“密云”。天上有风，云欲为雨，为风吹散，故“不雨”。凡云气自东而西则雨，自西而东则不雨，今云气虽密不自东而自西，故不成雨。云，明气，西，阴方，阴倡而阳不和，且自二至四，互卦有《兑》，《兑》为西，《乾》为郊，故曰“密云不雨，自我西郊”。当时文王囚于羑里，歧周在其西，故称“我西郊”。是小畜之象也。

白话翻译：

“畜”有“止”义，“亨”有“通”义，二者看似矛盾。然此卦中，二爻与五爻皆为阳爻且居中位，具刚健进取之象。虽六四阴爻一度阻遏群阳，但阳刚终将突破而达亨通，故卦辞称“《小畜》亨”，恰如《屯》卦“元亨”之理——初始虽困，终归大通。

“密云不雨，自我西郊”二句，特指六四爻为成卦核心。《乾》为天，《巽》为风：内卦《乾》象征天阳，太阳热力蒸腾大地水气上升成云，《乾》又主“密”，故称“密云”；天上有风（巽），云欲聚雨却被风吹散，故“不雨”。云气东来则雨，西来则否——今云气密布却自西向东，故难成雨。云属阳明之气，西为阴方，阴气先动而阳气不相应；且二至四爻互见《兑》卦（《兑》为西方），《乾》又喻郊野，故曰“密云不雨，自我西郊”。此象暗合文王囚羑里时，岐周在其西境，以“我西郊”自指，正是《小畜》卦蕴含的积蓄待发之象——看似阻滞，实乃蓄力待时之兆。

《彖传》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

高岛原文：

六四者阴柔之正位，即为阳爻之正应。此卦六四为主，上下五阳皆应之，以一柔而畜五刚，故曰“柔得位而上下应之，曰《小畜》”，是所以释卦名也。内爻虽健，外爻居《巽》，是以健而能《巽》，且二与五居内外卦之中，其志能行，故谓之“刚中而志行，乃亨”。刚健者，内卦之象；《巽》者，外卦之象。五阳为一阴所畜，故不成雨，然其前进之气，岂能终已？至上九变为坎水之雨，故曰“密云不雨，尚往也”。此时密云自西而起，是阴先倡而阳不和，不能成雨，故曰“自我西郊，施未行也”。“往”、“行”、“施”三者，皆得阳刚之气，《乾》之象也；“未”者，阴柔之气，《巽》之象也。盖阴之畜阳，以柔克刚，其畜虽小，而牵制殊巨，譬如三寸之键，可以闭厄险之关，一丝之纶，可以掣吞舟之鱼，不可以其小而忽诸。且《巽》为长女，象妇，九三曰“夫妻反目”，上九曰“妇贞厉”，皆以阳受制于阴。历观夏桀以妹喜亡，殷纣以姐己诛，幽王以褒拟灭，一妇为累，祸延宗社，阴之累阳，夫岂在多哉！

以此卦拟国家，六四居辅相之位，仰膺君宠，然秉性阴柔，器识不大，不能任用贤才，惟以巽顺畜阳，以致膏泽不下于民，谓之“密云不雨”。《小畜》之象，国运如此。然以一阴止五阳，毕竟不能持久，至上爻阴极则亢，风变为雨，遂有“既雨既处”之象。若其时犹未至，而强欲施行，不能也，谓之“自我西郊，施未行也”。盖九二之大臣，与九五之尊位，两阳不相应，上九与九五，两阳亦不相比，故意见不和，是气运使然，不复如之何。是以五阳并为一阴所畜，谓之“柔得位而上下应之，曰《小畜》”。凡君子之行事，小人得以扰之，大事之将成，小物得以阻之，皆《小畜》之义也。国家然，即拟之人事，亦无不然。

通观此卦，六四以柔虚孚于九五，专以优柔抑制群阳。初九与六四，阴阳相应，阳为阴所畜，不宜躁动，是以自复于道，潜伏下位，故“无咎”而又“吉”也。九二以阳居下体之中，能与初九牵连而复，亦吉道也。九三与六四相比，刚而不中，止于阴而不得进，如车之脱辐，而不可行也。始则相比，而终则相争，则不和如“夫妻反目”，而不安于室也。六四处近君之位，以信实相孚，是能畜君者也，而众阳亦并受其畜；然以一阴敌众阳，因循姑息，势或攻击致伤，于是六四逃避而去，故有“血去惕出”之辞。九五在君位，任用六四，今见六四之去，怜其诚孚，有所赐与，故有“有孚挛如，富以其邻”之辞。至上九之时，处畜之终，六四之一阴已退，《巽》风变为《坎》雨，是为畜道之成也。

白话翻译：

六四爻居阴柔之正位，与阳爻形成正应关系。此卦以六四为主爻，上下五阳皆响应其号召，以一柔之力畜养五刚，故称“柔得位而上下应之，曰《小畜》”，此即卦名之由来。内卦《乾》显刚健之象，外卦《巽》显柔顺之德，刚健而能柔顺，且二爻与五爻分居内外卦中位，志向得以推行，故称“刚中而志行，乃亨”。刚健是内卦《乾》的特质，柔顺是外卦《巽》的特质——五阳虽被一阴所畜，难以成雨，但阳刚进取之气岂会终结？至上九爻时，《巽》风转为《坎》水，终成雨象，故曰“密云不雨，尚往也”。此时密云自西而起，阴气先动而阳气未应，故难成雨，因此说“自我西郊，施未行也”。“往”“行”“施”皆含阳刚之气，属《乾》之象；“未”则含阴柔之气，属《巽》之象。阴畜阳以柔克刚，虽称“小畜”，但牵制之力极大——正如三寸之键可闭险关，一丝之纶可掣巨鱼，不可因其“小”而轻视。且《巽》为长女之象，喻妇人，九三爻“夫妻反目”、上九爻“妇贞厉”皆言阳受阴制。历史上夏桀因妹喜亡国，商纣因妲己被诛，周幽王因褒姒灭国，一妇之累可致宗社倾覆，阴累阳岂在数量多哉！

以卦象喻国家，六四居辅相之位，受君王宠信，然其阴柔器小，不能任贤用能，仅以柔顺畜阳，导致恩泽不施于民，即“密云不雨”之象。《小畜》卦所现，正是国运积蓄待发之态。但一阴止五阳终难持久，至上爻阴极转亢，风变为雨，遂现“既雨既处”之象。若时运未至而强行施政，则难有成效，故称“自我西郊，施未行也”。九二大臣与九五君位两阳不相应，上九与九五两阳不相比，故意见不合，此乃气运使然，无可奈何。五阳被一阴所畜，故称“柔得位而上下应之，曰《小畜》”。君子行事常遭小人干扰，大事将成常被小事阻挠，皆合《小畜》之理。国家如此，人事亦然。

纵观全卦，六四以柔虚之德与九五相孚，专以优柔抑制群阳。初九与六四阴阳相应，阳受阴畜，不宜躁动，故自守正道潜伏下位，因此“无咎”且“吉”。九二以阳居下体中位，能与初九相连而复归正道，亦是吉象。九三与六四相邻，刚健而不中正，受阴所止不得前进，如车轮脱辐无法行进。起初相邻而和，最终却相争如“夫妻反目”，家宅不安。六四近君位，以诚信相孚，既能畜养君王，亦使众阳受其畜养；但以一阴对抗众阳，若因循姑息，可能遭致攻击受伤，故有“血去惕出”之辞。九五居君位，任用六四，见其离去，念其诚心，故有“有孚挛如，富以其邻”之赐。至上九时，畜养已成，《巽》风转为《坎》雨，标志畜道圆满达成。

《大象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。

高岛原文：

宇宙之间，太阳热气，彭薄郁塞，充满太虚，不能复行，冷气来而填其后，其气之流动，谓之风。此卦风在上而得位，故在下之气，亦受太阳之热，而欲上升，然为上卦之风所畜止，不能复进，谓之“风行天上，《小畜》”。君子见此象，能于潜伏之时，修文学，勉德行，以立身命。“懿”者修饰而示章美之意，容仪之温恭，言辞之和婉，皆德之文饰也。君子言语有章，威仪有度，以风动天下，犹风之鼓动万物，无所远而不居。盖文德之所化，无有穷极也。

白话翻译：

宇宙之中，太阳的炽热之气膨胀充盈，弥漫于浩瀚虚空，因过度饱和而难以继续扩散。此时冷空气从后方涌入填补，热气受其推动而流动，形成“风”。此卦中，风居上位且得其时位，下方受太阳热力蒸腾的气流试图上升，却被上方的风所畜止，无法继续前进——这便是“风行天上，《小畜》”的卦象本质。

君子观此卦象，当在蛰伏时期专注修养：研习文献以增厚学识，砥砺德行以端正品性，从而奠定立身处世的根基。“懿”字蕴含修饰雕琢以彰显美德之意——无论是容貌举止的温润恭谨，还是言辞表达的和谐婉转，皆为德行的外在文饰。君子当使言语条理分明、仪容庄重有度，以德风感化天下，恰如风行天地、鼓动万物，无论远近皆受其润泽。盖因文德教化之力，本无边界，可恒久广布于世。

　【占】
○　问时运：目下平平，有动作被人牵阻之患。
○　问商业：有外观完美，内多耗失之象。
○　问出行：主有风波之患。
○　问家宅：主小康之家，防有口舌之祸。
○　问战征：虽有雷厉风行之势，而恩泽不孚，只可小捷，难获大胜。
○　问六甲：生女，又防小产。
○　问行人：恐舟行阻风，迟日可归。无咎。
○　问婚姻：主得懿美淑女，吉。
○　问年成：主多风少雨，收成平平。
○　问疾病：主风火之症。小儿吉，大人凶。

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