高岛易断

此爻阴柔，居《坤》之终，不中不正，承乘应皆阴，有远君子而比小人之象。所交非其友，所事非其君，不以正道相助，而以私谊相亲，是巧言孔壬之小人也。初应四为比，比得其人；二应五为比，比得其人，皆正人也。三乃应上，上处卦之终，是为“后夫”，即“非人”也。上比“无首”，“无首”，有伤之象。例如范增之从项羽，不能展其才力，忧辱而死。故《象传》曰“不亦伤乎”，谓其意之可悯也。此爻变则为《蹇》，《蹇》九三辞曰，“往蹇来反”，可以知“比之非人”之凶也。

“自内”者，自心也。古称中心曰内，书多其例，如《大学》“诚于内必形乎外”之类是也。此爻为内卦之主，柔顺中正，与五为正应，能以中正之道相比者也。盖其抱道在躬，而不愿夫外，故曰“比之自内，贞吉”，若急于用世，出而求君，虽有其道，已自失矣。必其秉中正之德，贞固自守，以待上之下求，而斯出而相辅，如商汤之三聘伊尹，刘先主之三顾诸葛，斯谓“不自失也”。此爻之辞为士之抱道者劝，即为土之失身者戒。

“有孚比之”意为以诚信充实内心，如同器物盛满于陶缶之中。缶乃上古时期的土制器皿，郑玄注曰“缶为汲水之器”。此卦以五阴爻归附九五阳爻为核心要义，与其他卦象的应比规律不同。《比》道以诚信为根基——若内心无信实，即便欲亲近他人，又有谁会回应呢？此爻居比道之初位，虽与九五距离尚远且本无应比关系，但初爻若能于内心积蓄诚信，率先引领三阴爻归从九五，则比道由初爻发端，故能“无咎”。譬如以至诚之心侍奉神明，神明必会降临；如以美酒满缶祭祀，神明必会享用供奉。

此卦为《坎》卦在上、《坤》卦在下之象，唯独第五爻一阳爻主导全卦，其余五阴爻皆归附于它，因此称为《比》卦。“原”意为推求本源，即探究事物的起始根本。“筮”有分析辨别之意，或可解为用蓍草占卜，但二者皆用于决断疑难，本质相通，不必拘泥具体形式。“元”即《坤》卦“元亨”之“元”，指万物本始的元气；“永”取“长久”之义，对应《坎》卦水流长流不息的卦象；“贞”则指正道，即符合天道的准则。

“大君”特指六五爻所象征的君王尊位；“有命”即依据功绩颁布赏罚诏令；“开国”指分封新诸侯以建立邦国，“承家”则指授予卿大夫之职以承继宗庙。此爻外卦经变转为艮卦，艮为门阙宫室之象，对应“家”的封赏体系；坤卦本为土地疆域之象，对应“国”的封赐格局。上爻位居上卦坤卦之极点，恰是军事胜利后论功行赏的终局时刻——九二爻作为主帅立首功，当以“开国”之礼封为诸侯；六四爻因“左次”退守有功，当以“承家”之制授任卿大夫；六三爻阴柔失位、舆尸败北，属无能小人，诫不可再任用；上六爻虽未直接统兵，但身处君侧参赞王命，尽“将将”之道而功绩卓著，故赏赐同列。

“田”是种植庄稼的土地，“禽”是鸟兽的总称。“田有禽”指禽兽侵扰农田，如同寇贼侵害人民，因此必须驱逐或捕获，不可不加强防御。此爻六五居尊位，以柔顺之德应对外寇来犯：发布命令委任将帅主持征伐，故称“利执言”。其互卦变化为艮卦，艮为手、为执持，正合“执言”之象。

"左"与"右"相对，象征被弃置的边缘位置。人惯用右手为便利，左手为辅助，故文化中以"左"喻不正之道——邪门异术称"左道"，贬谪官员称"左迁"，失策之谋称"左计"。所谓"左次"，即指退守驻扎。据《左传》载，"不进而驻扎"称为"次"，"军队驻扎三夜"亦称"次"；又《易经》以阳爻为右、阴爻为左，六四爻因阴阳皆阴，故属"左"位。

“舆尸”者，谓军败而战死者多，载尸于车而归也。此爻内卦变则为《巽》，《巽》为进退，有疑之象，故曰“或”。古语曰，三军之灾，生于狐疑，疑者行军之所大戒也。六三以阴居阳，不中不正，进而无所应，退而无所守，居内卦之极，对外卦之敌，正当交锋接刃之际也。三以柔居刚，如小人之才弱志刚者，窃二之权，而恃强妄进，遂致失律丧师，舆尸而归，谓之“师或舆尸，凶”。《象传》曰“大无功也”，犹曰大败也。军旅之事，信任宜专，二为主帅，三为偏稗，偏稗擅权致败，主帅亦不能辞咎，故曰‘大无功也”。如城濮之战，左师右师败，子玉不败，然子玉帅也，故败师之罪，子玉不免。盖以全卦言之，六爻皆师徒也，独以三言，内卦为先锋，外卦为敌，外卦《坤》为众，敌兵众多也。至四则又以五上为敌；五君位而非敌，是卦爻之变例也。《易》之取象，概如此，学者不可不知。

《师》卦九二爻作为全卦核心，是众阴爻所归附的主将，独掌战伐专权。所谓“在师中”，既指其身处军阵中枢，又喻其秉持中正之道；“王三赐命”之“三”，强调君王恩宠赏赐之频繁，体现对其的倚重与信任。此爻以阳爻居阴位，在《师》卦中处于互卦《震》的主爻位置，恰合将帅之位。《坎》卦象征智慧，《震》卦象征勇力，九二以阳刚之德居中守正，智勇双全，威信并重，完全胜任元帅重任——正是《彖辞》所称“大人”的化身。

此卦内《坎》外《坤》，自内而外曰出。“以”，犹用也。《坎》为律，“律”法律，即号令节制之谓也。初为爻之始，即为出师之始。所谓临事而惧，言当谨其始也。师旅之事，率大众而临危地，国家之存亡，人民之安危系焉，苟纪律不严，人心不协，三军覆败，凶莫大矣。“否”，不也；“减”，善也，与《诗”·卫风》“何用不臧”同训。盖“师出以律”，胜负尚未可预决，故不言吉；至不善用其律，则陷于危险，势必凶矣。《象传》曰“失律凶也”，“否臧”即失律之谓也。一说否，塞也，谓军心隔塞，不得和协；臧藏古字通用，臧即藏字，谓深臧不发，是畏敌也，即使纪律严明，亦必取败。况“否臧”者，必不能“以律”，其凶必矣。此说亦通。

《师》卦的本质，是通过“一人统领众人”来平定动乱。具体而言：在动乱萌芽阶段，可用“师道”训导众人，纠正其错误思想，将祸乱消弭于无形；若动乱已爆发，则需统领军旅征伐，剪除首恶，在动乱初起时予以平定——这两种方式皆属“师”的范畴。此卦初爻柔弱且位置不正，是引发动乱的源头；而九二爻虽处险难之中，却能率众平定灾厄，因此成为全卦的核心主爻。

"或"是表示不确定的虚词；"鞶带"是古代官员礼服上的装饰带；"终朝"指从清晨到黄昏的一整天时间；"褫"是剥夺的意思。那些在诉讼中获胜的人，并非因为道理本就站得住脚，不过是靠着机巧诈术达成目的，用私心曲意掩盖奸邪。这种本不该胜诉却侥幸得胜的情况，其是非曲直根本无需多辨。爻辞说"赐予鞶带"，未必真有此等荣耀，只是仿佛存在过；"终朝三次被夺"也未必真受此辱，只是仿佛经历过。这是在强调：即便暂时得胜，终究会失败；即便短暂获得荣耀，终究会蒙受耻辱。正如暴得大富者往往失得更快。"终朝"暗含短暂之意，"三褫"象征多次受辱。《

九五爻为全卦核心，居尊位而具中正刚健之德，是听讼决断的明君。《彖传》称其为"大人"，象征能辨是非、明曲直的裁决者。爻辞"讼元吉"预示：得此爻者，诉讼将获圆满解决，吉善至极。自古实现"无讼"虽非易事，但公正听讼更为艰难。若听讼者不刚，则威信不足，民众不服；若不中正，则偏颇丛生，冤案难平；若不正派，则固执己见，裁决失当。唯有九五爻兼具刚健、中正之德，居《乾卦》中位（《乾》象征刚健），变体为《离卦》（《离》象征光明），既以刚健促成决断，又以光明洞察细微，完美展现听讼之能。故《象传》曰"讼元吉，以中正也"，"元吉"乃吉善之极致。

九四爻上承九五尊位，下踏六三阴爻，与初六爻相应。初六爻已"不永所事"（停止诉讼），九四虽刚健好讼，却因无人应战而不得不中止。此爻"不克讼"（诉讼难成）与九二爻同理，然九二因实力悬殊而逃亡（势不敌而归逋），九四则因理亏而主动撤回（理不足而自返）。"复"为返归，"即"为顺从，"命"指天理正道，"渝"为改变，"贞"为守正。需摒弃刚烈好讼之心，恢复改过向善之念，顺应天理（一就定命），将不安守正道转变为安守正道（变不安贞为安贞），故爻辞曰"渝，安贞，吉"。

"旧"指往昔，"德"为功业。"食旧德"即依靠过往功业维生。六三爻以阴柔之质居于阳位，象征志向刚强但才能不足，本随九二爻挑起诉讼，然九二因败诉而逃亡隐退，六三也随之回归旧居，安守本分，不再参与争竞。"贞"为坚守正道，"厉"为危局，意为虽处危境，若能心怀危惧、坚守正道，终将获吉。"或从王事"指上九爻为此爻正应，或欲与之共事于王廷，但上九爻"终朝三褫其被"（一日之内三次被夺官职），终究无成，暗示阴柔不中之人难以建功。"或从王事"一语与《坤卦》九三爻相同，然《坤卦》以地道承载万物，故能"代有终"（世代延续）；而此爻因涉讼之故，不言"有终"，即隐含诉讼难成之意。