高岛易断

所谓"蒙"，是指人不懂道理、不通世事的状态；"发蒙"则是通过教育启发，使人摆脱愚昧、明晓事理。而"刑"是用来惩治违背教化、触犯法律之人的手段；"桎梏"是古代刑具，套在脚上的叫"桎"，戴在手上的叫"梏"；"说"同"脱"，意为解除。

《屯》卦之后接续《蒙》卦，寓意天地定位后万物初生，但尚处于蒙昧初开的状态。从卦象看，艮山之下蕴含坎水之险，水流自山上奔涌而下形成坎卦。其初始形态如雨水降临，不知源头所在。《艮》卦象征静止，故有"险而止"的蒙昧状态；《坎》卦象征通达，故能"蒙昧中得亨通，以通达之德行事"。《艮》的静止导致阴气闭结，呈现昏暗之象；《坎》的通达则使阳光透射，展现光明，蕴含由蒙昧生发智慧的趋势。此卦若取中间三爻（三至五爻）则构成《坤》卦，象征大地；取中间三爻（二至四爻）则构成《震》卦，象征初生的芦苇。山下之地生长着茂密丛生的芦苇，这正是《蒙》卦"草木蒙茸"的意象。

“乘马班如”，解见六二下。“泣血”者，悲泣之切，泪竭而继之以血也。《坎》为血卦，故曰“泣血”。“涟如”，泪下之貌，此爻变则为《巽》，以坎水从巽风，涟如之象。上六以阴居阴，在全卦之终，坎险之极，运尽道极，而不能济；三阴而不我应，虽下比五，以屯膏贞凶，不足归之，故困穷狼狈，不堪忧惧，其求救之切，犹欲乘马而驰者也。悲泣之甚，涕泪不绝，真有不堪其忧矣。然物穷则变，时穷则迁，如因忧而思奋，不难转祸为福，则屯可济矣。

膏者，膏润，坎水为雨为云之象。“屯其膏”者，谓时当屯难，不得下膏泽于民，致财政涩滞，有功而不能赏，有劳而不能报也。五爻中正而居尊位，得刚明之贤臣以辅之，则能济屯矣，以无其臣也，故“屯其膏”。初九备公使之选，在下而遵时养晦，六四应之，民望归之。九五居尊，而陷坎险之中，失时与势，其所应六二之臣，才弱而不足济屯，小事守正则可得吉，所谓“宽其政教，简其号令”，可使之徐就统理也。

“乘马班如”，解见六二下。六四之位，与九五之君，刚柔相接，然以阴居阴，其才不能救天下之屯，故欲进而复止，“乘马班如”也。夫大臣不患无才，患不能用才，苟能求贤自辅，可谓贤明也。其取象与六二同，盖以初九为刚明有为之才，求之偕往，相与共辅刚中之君，庶几“吉，无不利”，谓其有知贤之明，而无嫉贤之私也。故《象传》曰：“求而往，明也。”初九亦然，若不待其招而往，不知去就之义，岂得谓之明哉！此爻变则为《随》，《随》之九四，曰“有孚在道以明，何咎？”可以知婚姻之正道也。

“即鹿”，谓逐鹿也。鹿禄同音，又通乎禄利之义。鹿指九五而言。“虞”，掌山泽之官，犹土地向导者也，盖指初爻而言。初爻人位，故曰君子，与《乾》之九三同例。“几不如舍”。舍者，止也，谓知其功之不成，不如见几而止也。“往吝”者，吝，鄙吝贪吝之义，谓欲往而遂其志，必致辱名败节也。

凡《易》三百八十四爻中，首揭卦名之字者，多言其卦之时也。“屯如”者，难进之貌；“邅如”者，行而不进，转辗迟回之貌；“班如”者，半欲进，半欲退，进退不决之貌。“匪寇婚媾”者，盖六二乘初爻阳，六四之阴应之，谓彼乘马不进者，非通于寇难，乃我之婚媾。然当此爻时，虽明知为正应，不能直行而遇也，故曰“女子贞不字”。

每卦都有主爻，主爻都体现了本卦的核心精神。例如乾卦的九五爻体现了乾卦的刚健本质，坤卦的六二爻体现了坤卦的柔顺本质。屯卦以初九爻为内卦之主，因此其爻辞与《彖传》精神完全一致，其他卦象的主爻也都遵循这个规律。"磐"是巨大的石头，"桓"是顶梁的柱子。此爻以阳刚之德守正，虽处险境却能主动作为。虽有济世之才，但当前身处众阴之下，上应坎水之险，深恐陷入危险而难以自保，唯有坚守正道、固守本分以待时机。因此呈现出如磐石般稳固、如栋梁般支撑困局的象征。

屯，上一象地，中山象草，下象草根之屈曲，即草木穿地始出，欲伸而未能即伸之形。内卦《震》，《震》雷也，能以鼓动发育万物；外卦《坎》，坎水也，能以滋润养成万物。按：卦为雷在水中，当冬至之候。雷欲发于地下，而地上之水，冻冰凝结，为所压抑，不能遽出于地，其象艰难郁结，如物之勾萌未舒也，故名之曰《屯》

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上爻处于全卦末端，象征阴邪之气达到鼎盛。当坤卦蜕变为剥卦时，便呈现一阳与五阴相互对峙的格局。正如初六爻"履霜坚冰至"的警示，圣人反复告诫阴气滋长的危险——当阴邪之势过度膨胀，必然开始侵蚀阳气；待到剥蚀加剧，终将引发阴阳剧烈冲突。及至交战时刻，纵然阴气盛大，阳气衰微，最终必然两败俱伤。"血"象征着惨烈的伤害，"玄"为天色，"黄"为地色，天地即代表阴阳，故"其血玄黄"正是阴阳双方共同受损的写照，因此爻辞说"龙战于野，其血玄黄"。

黄色对应中央方位，是土地的颜色，象征下身服饰。黄色作为中和之色，既保持中正又安于卑下之位，这正是大臣辅佐君主的象征。此爻以柔和的德行居于九五至尊之位，可能表现为皇后临朝听政（如武则天），或像伊尹、周公那样以臣子身份代行君权。但要注意，《坤》卦代表纯阴之性，六爻皆为臣道，不可将六五直接等同于人君。

四爻虽柔顺得正，而居失其中，故不足以有为也。四居近五之位，而两柔不相得，上下闭隔，是大臣不信于君之象也。当此之时，宜慎重缄默，晦藏其智，如括结囊口，杜口不露，默默隐忍，以守其愚，如此则“无咎，无誉”，斯得远于灾害矣。故谓之“括囊，无咎，无誉”。“无咎”者，在避害，“无誉”者，在逃名。若因括囊而得誉，则有誉即有咎，必深藏不露，并泯其括囊之迹，故《象传》曰：“括囊，无咎，慎不害也。”此爻变则为《豫》，卦形有括囊之象。

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六二爻以阴爻居阴位，正是坤卦的核心主爻，因此具备统领全局的上位之势。如同《乾》卦以九五爻为君道核心，《坤》卦则以六二爻为臣道核心，二者各居阴阳本位，共同体现中正之德。《乾》卦象征君王之道，故以九五爻为尊；《坤》卦象征臣子之道，故以六二爻为本。六二爻完全具备大地之道的一切美德：对内毫无私心杂念，对外行事皆合乎天理，因此被赞誉为"直方大"。