坤卦·上六：龙战于野，其血玄黄

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坤卦：元亨。利牝马之贞……
初六：履霜，坚冰至。
六二：直、方、大，不习，无不利。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六，利永贞。

上六：龙战于野，其血玄黄。
《象传》曰：龙战于野，其道穷也。

上爻居全卦之终，是阴邪极盛之时，变而为《剥》，则有一阳与五阴相战之象。是以初六履霜之始，圣人谆谆警其将至坚冰，夫阴邪之势过盛，必将剥阳；其剥之甚也，势遂至于相战；及其战也，阴虽盛大，阳虽减退，终必两被其伤。血者伤害之甚也。玄者天色，黄者地色，天地即阴阳，故血色玄黄，为阴阳共伤也，故曰“龙战于野，其血玄黄”。近推之于一家之事，为人父兄者，其初误于弟之教育，遂养成不肖，其结果遂致骨肉相残，同类相害，争斗杀伤，势穷而始止。《象》曰“其道穷也”，其字即指阴阳君臣而言；道字亦指君臣；穷者穷困窘迫也。夫至君臣相战，其巨之横逆无道，固不俟论，其君亦未为无过。《系辞传》曰，“上慢下暴，盗思伐之矣”，“慢藏诲盗，冶容诲淫”，使其臣下至此者，君道之穷，亦即臣道之穷也，故曰“其道穷也”。龙本乾之象，今此爻言龙者，示阴极而抗阳也。又曰野者，以在外卦之外也。爻辞不言凶者，其凶不待言也。

白话文翻译：

上爻处于全卦末端，象征阴邪之气达到鼎盛。当坤卦蜕变为剥卦时，便呈现一阳与五阴相互对峙的格局。正如初六爻”履霜坚冰至”的警示，圣人反复告诫阴气滋长的危险——当阴邪之势过度膨胀，必然开始侵蚀阳气；待到剥蚀加剧，终将引发阴阳剧烈冲突。及至交战时刻，纵然阴气盛大，阳气衰微，最终必然两败俱伤。”血”象征着惨烈的伤害，”玄”为天色，”黄”为地色，天地即代表阴阳，故”其血玄黄”正是阴阳双方共同受损的写照，因此爻辞说”龙战于野，其血玄黄”。

推及家事，为人父兄者若在子弟教育上失当，养成了不肖子孙，最终可能导致骨肉相残、同类相害的悲剧，直到两败俱伤方休。《象传》所谓”其道穷也”，”其”指代阴阳君臣关系，”道”即君臣之道，”穷”是穷途末路之意。当君臣相残到如此地步，固然可见臣子的悖逆无道，但君王也难辞其咎。《系辞传》言：”在上者骄慢，在下者暴虐，盗贼便想讨伐之”，”懈怠收藏会引致盗窃，妖冶容貌会招致淫乱”，导致臣下走到这般田地，正是君道与臣道共同穷途末路的体现，故曰”其道穷也”。

龙本为乾卦的象征，此处爻辞提及龙，是暗示阴气极盛而与阳气对抗。又言”野”，因上爻位于外卦之外。爻辞虽未明言”凶”，但凶险之兆已不言自明。

（注：剥卦《彖传》云”剥，剥也，柔变刚也”，象征阴气剥蚀阳气；”龙战于野”取象于乾卦龙德与坤卦阴气的终极对抗，野指远离文明中心的荒野之地，喻示秩序崩坏后的混乱状态。）

　　【占】
○　问战征：象已明示是两败也。
○　问功名：上处外卦之极，是穷老人闱，抑塞已久，一战复北，可哀也。
○　问营商：上六《坤》卦之终，其道已穷，是资财既竭，血本又耗，商道穷矣。
○　问疾病：必是阴亏之症，阴极抗阳，肝血暴动，命已穷矣。
○　问六甲：阴尽变阳，可望男孩。

【例】　明治六年，占政府气运，筮得《坤》之《剥》。

断曰：《坤》之为卦，纯阴而无一阳，是君德不耀之时。今者明君在上，俊杰在位，占得此卦，窃怪与时事不合。盖在朝诸公，远忧深思，襄理国是，同心同德，厥躬尽瘁，何至有龙战之象？既而思之，龙之为物，神化不测，古者豪杰之士，才能卓绝，往往以龙称之，或者大臣之中，各怀忠愤，因意见之不同，以致议论之过激，始而相忌，继而相仇，终至相斗，各分党与，互相攻击，不奉朝旨，是谓野斗，故曰“龙战于野”，如曩昔源平之争权是也。此爻之象如是，然度今日在朝诸公，必不出此，犹疑莫决，乃呈之于三条相公。

先是，维新伟业略得整顿，大臣参议，多经历欧美各邦，视察实地，将取彼之长，更定国政。岩仓右大臣以下，木户大久保、伊藤山县诸公，远赴欧美，盖行者居者，各尽厥职，以匡中兴。约以一行未归之间，不启别议，岂图事出意外，缘我云扬舰测量朝鲜国仁川港，彼国轰炮击之，庙议纷起，谓宜兴师问罪，以雪国辱，电信达于欧洲。大久保公先归，欲停此议，西乡以下诸公不从，议论愈激。未几，岩仓右大臣等皆归，征韩之论，为全国之一大问题。物议嚣嚣，人心悻悻，终归议和，而主征韩者，各怀不平，纷纷去官，于是七年有佐贺之变，九年有长州之乱，十年有鹿儿岛之役，国家之不祥连臻，“龙战于野”之辞，实不虚也。

《易》之前知事变，大抵类此。

白话翻译：

【案例】 明治六年（1873年），（有人）为占卜政府的气运，占筮得到《坤》卦，其第六爻（上六）是变爻，所以整个占筮结果是《坤》卦变为《剥》卦。

占断： 《坤》卦是纯阴之卦，一个阳爻都没有，象征君主（天皇）的德行未能彰显于天下的时期。但如今是明君（明治天皇）在上，贤能的大臣在位，占得这个卦，我私下里觉得和当前的时局不太相符。因为在朝堂上的诸位大臣，深谋远虑，尽心竭力辅佐国政，同心同德，鞠躬尽瘁，怎么会发展到“龙战”那种局面呢？

然而仔细一想，“龙”这种生物，变化莫测、神异非凡，古代那些才能卓越超群的豪杰之士，也常常被称为“龙”。或许在诸位大臣之中，虽然各自都怀着忠君报国之心，但因政见不同，导致争论过于激烈，开始是互相猜忌，继而变成互相仇视，最终发展到公开争斗，各自结成党派，互相攻击，甚至不遵从朝廷的旨意，这就成了“野斗”（非官方的、私下的争斗）。所以爻辞说“龙战于野”（龙在原野上争斗），就像过去源氏和平氏争夺权力那样。这个爻象所预示的情况就是这样。

但我揣度当今在朝的诸位大臣，应该不至于走到这一步。心里还是疑惑不定，难以决断，于是就把这个占卜结果和分析呈报给了三条实美太政大臣（三条相公）。

（后来的事实印证）： 在这之前，维新的伟大事业刚刚得到初步整顿。政府的大臣和参议中，许多人计划出访欧美各国，实地考察，打算借鉴西方的长处，来进一步改革国家政治。岩仓右大臣（岩仓具视）以下，木户孝允、大久保利通、伊藤博文、山县有朋等诸位重臣，远赴欧美考察。当时约定，在考察团尚未归国期间，国内不开启新的重大议题。

岂料事出意外！当时日本的“云扬”舰在测量朝鲜国的仁川港时，朝鲜方面开炮轰击。这一事件在朝廷引发了激烈争论，很多人主张应该立即出兵问罪，以雪国耻。这个意见通过电报传到了欧洲。大久保利通公提前回国，想要停止这个出兵的主张，但西乡隆盛以下的诸位大臣不同意。双方的争论愈演愈烈。

不久，岩仓右大臣等考察团成员都回国了。“征讨韩国”的议题，成了举国关注的一大焦点。舆论喧嚣，人心躁动不安。最终朝廷决定采取和平外交手段解决。然而，那些主张征韩的大臣们，各自心怀不满，纷纷辞官离去。

于是，在明治七年（1874年）发生了佐贺之乱（江藤新平领导的士族叛乱），明治九年（1876年）发生了神风连之乱等长州士族叛乱（此处原文“长州之乱”可能有误，明治九年长州未发生大规模叛乱，更可能是明治九年十月熊本的神风连之乱等士族叛乱），明治十年（1877年）爆发了西南战争（鹿儿岛之役，西乡隆盛领导的叛乱）。国家的不祥之事接连发生。《坤》卦上六爻辞所说的“龙战于野”，这个预言，实在是没有落空啊！

《易经》能够预先知晓事态的变化，大抵上就像这个例子一样。

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补充说明：

1. 1. “龙战于野”：这是《坤》卦第六爻（上六）的爻辞。在《易经》中，本意指阴气达到极盛而企图与阳气（象征君王、正道）争胜，导致激烈的冲突。在这个案例中，被解读为政府高层内部因重大国策（征韩论）产生严重分裂和争斗，最终演变成公开的武装叛乱（如西南战争）。

   2. 三条相公：指三条实美，时任太政大臣（相当于首相），是明治政府初期的元老重臣。

   3. 岩仓使节团：明治四年（1871年）底至明治六年（1873年）初，岩仓具视率领包括木户孝允、大久保利通、伊藤博文等政府核心成员的大型使节团出访欧美，考察政治、经济、军事制度。

   4. 云扬舰事件：1875年（明治八年）9月，日本军舰“云扬”号在朝鲜江华岛附近海域进行测量活动（带有挑衅性），遭朝鲜炮台炮击。日本以此为由，于次年强迫朝鲜签订《江华条约》，打开朝鲜国门。此事件发生在占卜（1873年）之后，但在占卜者回顾印证时是重要导火索。占卜时间（明治六年）与事件时间（明治八年）的差异是原文叙述顺序所致。

   5. 征韩论：明治初期，以西乡隆盛、板垣退助等为代表的一派主张武力迫使朝鲜开国或征服朝鲜，以转移国内矛盾并扩张势力。以大久保利通、岩仓具视等为代表的一派则主张优先内政改革（“内治优先”）。1873年岩仓使团归国后，两派在政府内爆发激烈争论（即“明治六年政变”），最终“内治派”获胜，西乡等人下野。这成为后来士族叛乱（如佐贺之乱、西南战争）的重要诱因。

   6. 佐贺之乱等：原文列举的叛乱时间略有偏差或泛指：

      • 佐贺之乱：明治七年（1874年），江藤新平（前司法卿）在佐贺县领导不满士族叛乱。

      • 长州之乱：原文“九年有长州之乱”可能指明治九年（1876年）十月在熊本县爆发的“神风连之乱”（敬神党之乱），以及随后在福冈县（秋月之乱）、山口县（萩之乱）爆发的士族叛乱。这些叛乱并非都发生在长州（山口县），但萩之乱是在长州。更广义地指明治九年的士族反叛浪潮。

      • 鹿儿岛之役：明治十年（1877年），西乡隆盛在鹿儿岛领导旧萨摩藩士族发动的大规模叛乱，即“西南战争”，是明治政府成立后面临的最大规模内战。

   7. 《坤》之《剥》：主卦是《坤》卦（䷁），第六爻（上六）是变爻（由阴变阳），所以变卦是《剥》卦（䷖）。占卜者主要依据《坤》卦上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”及其象征意义来推断。

【例】　明治二十七年冬至，占明年之丰歉，筮得《坤》之《剥》。

断曰：坤地有生育万物之性，受太阳之光热，以奏其功者也。然此卦纯阴而无一阳，为多雨少晴之象。爻辞“龙战于野”者，谓阴阳不和，气候不顺，恐难望丰熟，故《象传》曰“其道穷也”。愿当路者，预知年谷之不登，宜讲救荒之策，以备之也。

果是年诸国有洪水之害，暑气亦比他年稍薄，秋收止七分。

白话翻译：

明治二十七年冬至，有人占卜次年粮食丰歉，得《坤》卦变为《剥》卦。

断卦曰：坤卦象征大地孕育万物，需借助太阳光热方能成就其功。然此卦纯为阴爻而无阳爻，预示多雨寡晴之象。爻辞”龙战于野”喻示阴阳不调、气候失常，恐难期望丰收，故《象传》称”其道穷也”（君臣之道陷入绝境）。望执政者预知年成欠收，应尽早制定救荒对策以备不测。

事实正如所占：该年各国遭遇洪水之灾，暑热较往年稍弱，秋季收成仅得七成。

（注：明治二十七年即1894年，甲午战争爆发年；”龙战于野”在此引申为自然秩序失衡；七成收成反映气候异常对农业的实质影响。）