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坤卦：元亨。利牝马之贞……
初六：履霜，坚冰至。
六二：直、方、大，不习，无不利。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六，利永贞。
原文：
坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
六二：直、方、大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
六四：括囊，无咎无誉。
《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
用六，利永贞。
《象》曰：用六永贞，以大终也。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直、方、大，不习无不利，则不疑其所行也。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：括囊，无咎无誉，盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
高岛原文：
坤为地
《坤》卦三偶六断，纯阴虚阙之象。“坤［13］”字古文巛，顺字偏旁及川字，亦巛之象形也，故《象传》曰“及顺承天”，又曰“柔顺利贞”。《文言传》曰：“坤道其顺乎？”《系辞传》曰：“夫坤，天下之至顺也。”皆可见“坤”顺之义。后以其混山川之川，改从土从申，言坤地也。地土也，于方为申也。地之为体，安静而至柔至顺，以承乾也。《说卦传》曰，“坤为柔”，《杂卦传》曰：“乾刚坤柔”，柔顺之义可知矣。
白话翻译：
《坤卦》由三个偶数爻组成，卦象为六爻皆断，象征纯粹阴柔而有所缺失的特性。”坤”字的古体写作”巛”，与”顺”字的偏旁及”川”字同源，皆取象于水流蜿蜒之形。因此《象传》说”坤卦象征及时顺承天道”，又称”柔顺则吉贞”。
《文言传》进一步阐释：”坤道的核心在于顺应吗？”《系辞传》更强调：”坤卦代表天下最极致的顺从。”这些典籍都共同指向”坤”所蕴含的顺从本质。后来因”巛”字与山川的”川”字形近易混，遂改作从土从申的新字形，既表明坤为大地之意（地属土），又暗含方位中的申位（西南方）。
大地作为坤的实体象征，其本质安静而极致柔顺，默默承载着乾天的刚健。《说卦传》明确指出”坤代表柔顺”，《杂卦传》也对比道：”乾卦刚健，坤卦柔顺”，柔顺之义由此可知。
高岛原文：
坤：元享，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
坤者乾之对，万物之气始于天，万物之形生于地。其为义也，在人为卑，在物为雌，在事为静，在学为能，在时为秋。其为道也，可为人用而不可自用，小人自知其柔弱，而能顺从刚明之君子，则得矣。然《易》象变动，亦未可执一而论，非谓君父不得占《坤》，臣子不得占《乾》也，又非谓《乾》六爻无小人，《坤》六爻无君子也。但君子筮得此卦，则当知其气运在坤，要法坤顺之义，柔顺以处事也。
白话翻译：
坤卦象征大地，与乾卦形成阴阳对应。万物之精气源自苍天，万物之形体诞生于大地。其本质内涵体现在：于人事为谦卑柔顺，于万物为阴柔雌性，于行事为静谧持重，于学问为包容并蓄，于时序为秋收之季。作为天地之道，大地可被人所用却不可自专其用。小人若能自知柔弱，顺从刚明君子的引领，便能有所成就。
然《周易》之象变化万千，不可拘泥于固定模式。并非君主父亲不可占得坤卦，臣子后辈不能占得乾卦；亦非乾卦六爻全代表君子，坤卦六爻全象征小人。当君子占得此卦时，当知自身气运正合坤道，需效法大地柔顺之德，以柔和顺遂的态度处世待人。
高岛原文：
坤为地，顺承太阳之乾。天有象，地有形，天虚地实，地为土壤积累而成，仰承天施而化成万物，无所不持载也。在人则为臣为妻，臣之事君，母之育子，妻之随夫，皆法地道之至顺，其义一也。坤之德，柔而顺，含弘光大，笃实厚重，即《中庸》所谓“宽裕温柔，足以有容”之大德也。
白话翻译：
《坤卦》象征大地，顺承代表太阳的乾天。天呈现为抽象的意象，地显现为具体的形体；天属无形之虚，地属有形之实。大地由土壤层层积淀而成，仰承上天的恩泽而孕育化生万物，以广袤的胸怀承载着宇宙间的一切存在。
在人类社会层面，这对应着臣子与妻子、母亲的角色：臣子侍奉君主，母亲养育子女，妻子跟随丈夫，这些关系都应效法大地之道，践行至柔至顺的法则，其内在义理是相通的。坤地之德，既柔弱又顺从，蕴含着包容万物的宏大光明，具备笃实厚重的品质，这正是《中庸》所言”宽裕温柔，足以有容”的伟大德行。
- 大地作为坤的实体象征，其本质是安静而极致柔顺，默默承载着乾天的刚健
- 在人事关系中，臣子、妻子、母亲等角色都应效法地道的柔顺，通过顺应与承载来实现自身价值
- 坤德包含”含弘光大”的包容力与”笃实厚重”的承载力，这种德行在《中庸》中被概括为”宽裕温柔”的容人之量
- 天地关系的本质是：天以阳刚之气赋予万物生命，地以阴柔之质孕育万物形体，二者相辅相成完成造化之功
此卦揭示的深层哲理是：柔顺不是软弱，而是以包容承载的姿态配合刚健，在顺应中实现成就。正如大地虽柔却能生长万物，人若能效法坤德，必能在谦卑顺承中达成大业。
高岛原文：
此卦六画皆偶，顺之象；内外重偶，厚之象；内虚，中之象，又含之象，又通之象；两两相比，行之象，又明之象；彬彬均适，文之象，又美之象；六偶，十二方之象，又大之象；秩序不紊，理之象；左右分布，体之象，又业之象。爻辞及《文言传》所述，皆依是等之象而系辞也。
白话翻译：
此卦六爻皆为阴爻（偶），构成柔顺之象；内外卦均为坤（重偶），形成厚重之象；内部虚空（内虚），象征中道之德，又暗含包容之象，亦表贯通之理；两两相邻比应（相比），象征实践之行，亦含明察之义；文采斑斓而均衡适度（彬彬均适），既为文饰之象，亦显美妙之态；六爻成偶共十二爻（十二方），既喻时空周遍之象，亦示广大无垠之境；爻位排列井然有序（秩序不紊），体现天道之理；阴阳分布左右对称（左右分布），既呈卦体之象，亦喻功业之成。爻辞及《文言传》的阐释，皆依据此类卦象特征而系属文辞。
具体解析：
- 六画皆偶：坤卦由六个阴爻组成，阴爻称”偶”，象征柔顺特质
- 内外重偶：上下卦均为坤卦重叠，强化厚重承载之德
- 内虚：卦象中间四爻皆断，象征内在虚静，引申为包容万物（含之象）与贯通天地（通之象）
- 两两相比：初六与六二、六三与六四、六五与上六依次相邻比应，象征实践行动（行之象），同时阴爻在阳位（如六二、六四）亦含明察之义（明之象）
- 彬彬均适：阴阳交错而文质相宜，既为文明之象（文之象），亦显和谐之美（美之象）
- 十二方：六爻成偶共十二爻位，对应十二时辰或十二月令，象征时空周遍（十二方之象），亦喻德行广大（大之象）
- 秩序不紊：爻位从初到上依次排列，体现天道运行之理（理之象）
- 左右分布：阴阳爻左右对称分布，既呈卦体结构（体之象），亦喻功业成就（业之象）
此段揭示《周易》制卦原理：通过卦象特征（形下之器）推演象征意义（形上之道），爻辞与传文皆依此象数逻辑展开。
高岛原文：
元亨利贞之义，见《乾》卦下。惟乾者形而上，主天地之道；坤者形而下，主阴阳之功，是乾坤之别也。《坤》之“元亨”，即《乾》之“元亨”，犹月之得日光而有光也。马之性，柔顺而能服于人，牝马者，性尤柔顺。北地马群，每以十牝一牡而行，不入他群，“牝马之贞”，取象于此。然《乾》卦曰龙，《坤》卦曰马，以龙飞天上，变化自在，马行地上，驯服于人。牝对牡，为柔，故曰“利牝马之贞”。乾上坤下，即乾先坤后，坤先夫乾，是逆天也，必所往皆迷；坤从乾后，乃“顺承天”，斯“得主有常”，无往不利矣。是即阳倡阴和，阳施阴受之道。“攸往”者，谓有所行也。坤以得乾为主，君子以得君为主，君先臣后，从令而行，是以所往咸宜。“西南”阴方，属巽离兑，坤之本方；“东北”阳方，属坎艮震，为乾之本方。“西南得朋，《坤》以阴卦之方；“东北丧朋”，《坤》以阴卦往东北阳卦之方。以阴往阴，则与阴之类，以阴往阳，则从阳有庆。是以《彖传》曰“西南得朋乃与类行；东北丧朋，乃终有庆”也。“安贞”者，安于坤顺，以配乾健，故“君子有攸往”，惟法坤之顺而己矣。
白话翻译：
《坤卦》”元亨利贞”的深层含义，已在《乾卦》解析中阐明。乾为形而上的本体，主宰天地之道；坤为形而下的功用，成就阴阳之效，此为乾坤根本差异。《坤卦》的”元亨”与《乾卦》的”元亨”本质相通，犹如月光因日光照射而显现光明。
马性柔顺且能为人所用，母马（牝马）的柔顺特质更为突出。北方马群常以十母一公的比例组成群体，且不混入其他族群，”牝马之贞”的卦象即取法于此。乾卦用”龙”象征，因龙飞腾于天，变化自如；坤卦用”马”象征，因马行于地，驯服于人。牝马对应牡马，体现阴柔特质，故曰”利牝马之贞”。
若将乾卦置于坤卦之上（乾上坤下），即乾先坤后，此时坤若领先于乾则违背天道，必然处处迷途；唯有坤跟随于乾之后，方能”顺承天命”，如此则”得主有常”，所行皆利。这正体现了阳主阴从、阳施阴受的天道规律。
“攸往”指有所行动。坤以顺承乾为根本，君子以辅佐君主为核心，君为先臣为后，遵循君命而行动，故所行皆合宜。”西南”为阴方，对应巽、离、兑三卦，是坤卦的本位；”东北”为阳方，对应坎、艮、震三卦，是乾卦的本位。”西南得朋”指坤卦处于阴方，与同类（阴卦）同行；《坤卦》若前往东北阳方则会”丧朋”，但阴顺承阳最终将获吉庆。正如《彖传》所言：”西南得朋乃与类行；东北丧朋，乃终有庆”。
“安贞”即安守坤道的柔顺本质，以配合乾的刚健。因此”君子有攸往”，只需效法坤的柔顺之道即可。此卦核心在于：阴柔不是消极被动，而是以顺应的姿态承载阳刚，在辅助中完成天道。正如大地虽柔却能孕育万物，人若能效法坤德，必能在谦卑顺承中成就大业。
高岛原文：
一说读“主利”为句，谓在家则生殖勤俭以致富，在国则利用厚生以富国，不知当以孔子《文言》为据，利字属下二句读。“得朋”“丧朋”，正与上得主相对。
白话翻译：
有一种观点主张将”主利”作为独立语句来解读，认为在家庭层面应通过生殖繁衍与勤俭持家来实现富裕，在国家层面则应通过发展生产与改善民生来富强国家。但这种断句方式缺乏经典依据，应当以孔子《文言传》的文本结构为准绳，将”利”字与下文”牝马之贞”连读，形成”利牝马之贞”的完整表述。此处”得朋””丧朋”的卦象变化，恰好与前文”得主”形成逻辑呼应——”得主”指获得主导力量（乾天）的引领，”得朋”指在同类（阴卦）中获得支持，”丧朋”则指脱离同类而顺从阳刚主导，最终获得吉庆。
具体解析：
- 断句争议：传统注解存在两种理解
- 观点一：”主利”连读，强调以利益为核心（家富国强）
- 观点二：依据《文言传》文本，”利”属下句，形成”利牝马之贞”
- 经典依据：孔子《文言传》明确将”利”与”牝马之贞”关联，突出柔顺持守正道方得吉的卦意
- 象数逻辑：”得主”（获得乾天主导）与”得朋”（同类相从）、”丧朋”（脱离同类顺从阳刚）形成因果链，最终”丧朋”反而成就吉庆，体现阴顺阳、臣顺君的天道规律
此段核心在于：对经典文本的解读需以权威注本为依据，卦辞的断句直接影响义理阐释。《坤卦》”利牝马之贞”的完整表述，强调效法母马柔顺持守的本质，而非单纯追求功利层面的”主利”。
易经原文：
《彖传》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
高岛原文:
乾元坤元，皆根于太极之一元，无二元也。坤以承乾，故坤亦称元。乾元在阳，故曰“大”；坤元属阴，故不曰大而曰“至”。“至”者，谓既到极尽处，阳之极尽处为阴，阴即坤，故曰“至哉”。
坤舆随太阳而圆转活动，外面以水为衣，受太阳之光热，而蒸发水气，雨露下降，而为资生之功，谓之阴阳之作用。阴阳者，天地之大气，而万物皆乘此二气以生成也。《系辞传》曰：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生”者，即是也。盖乾元之大气，与坤元之精气相交，万物森然而兴发，生育之功，无所不至，谓之“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。乾为天之积气，其德在始施也；坤承天之气而为体，其德在受育也。资生之“生”，与《乾》之《象传》“始”字相对，不可轻看。此卦上下皆《坤》，有重厚之象，故载山岳而不重，振河海而不泄，应天之施无疆，以生成万物，无不包容，无不发育，谓之“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨”。按地精为马，马变阴类，牝马则阴而又阴，以其性柔顺，而又能行远，故曰“行地无疆”。法坤之君子，所行正当如是。“牝马”一言，圣人怀有深意，读《易》者，所宜留心玩索。盖此卦纯阴，阴主成，以得乾为主，宜从乾而动，为人臣为人妻者，因不可争先而成事也。故君子筮得此卦，其行事宜安静，不宜躁进，若先事而动，必取败也。夫阴，暗也，昧也，不宜主事也，必以从阳为主。此卦皆阴，故先人而当事，必迷而多误可知；承阳而后人，则顺而得常，故谓之“先迷失道，后顺得常”。西南退也，东北进也，且西南阴位，东北阳位，坤之时，退西南则得朋，进东北则丧朋。然人多喜其得朋则往西南，不知以阴而往阴位，不啻无一毫之益，见柔益柔而暗益暗矣。虽往东北而曰丧朋，以我之暗，往求高明之地，以为补救，则暗往明来，其道顺而得益多，故谓之“西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆”。如此而安其本分，确乎常道，故谓之“安贞之吉”。盖贞之为德，有所守而不变，以全万物之终，故谓之“安贞之吉，应地无疆”也。
按：《易》因“三天两地”之数，设天地之位，定刚柔之位。即“天一，地二，天三，地四，天五，地六”，而阴阳悉交也。六十四卦中，得定位之整正者，独有《水火既济》而已。凡《易》中所言，当位不当位者，皆因此理也；天下大小之事，其合道理，或不合道理，皆由是而出者也。又地中有天者，以二与四谓之两地，以一与五谓之两天，三谓之地中之天，总谓之三天。上爻一阴，表地球之外犹有世界也。此“三天两地”之位，于《易》最为枢要，故天位有地，地位有天，皆谓之不当位。《易》之于时处位，其精密如此。
通观此卦，初爻阴之微也，小人汲汲于营利，不顾灾害，有陷入匪僻之象，履霜坚冰，戒之深矣。二爻得《坤》之纯体，卦中惟这一爻最纯粹，然第曰“无不利”，与《乾》之九五，得天位行天道而致太平之占者迥别。三则不中，且不正，是赏罚不明之时也。四则不中，以致君子缄默避祸。五则不正，以致尊卑失序。上六则群阴爻战，有以血洗血之象，阴之极也。要之，《坤》者纯阴之卦也，故六爻概以小人言之，与《乾》之君子相对也。以其小人故，《彖》辞曰“主利”，上爻曰“战”。以“履霜”戒其始，以“永贞”慎其终，虽或取象于君子，与乾之君子，自异其趣。乾之君子贤者也，坤之君子能者也，贤者用人，能者用于人；贤者在位，能者在职者是也。盖乾之时，贤者在位而施德化，坤之时，能者在职而计利益也。
白话翻译：
乾元与坤元的统一性
乾元与坤元皆源自太极这一根本本体，二者本质同源而非对立存在。坤元因承袭乾元的功用而被称为”元”——乾元代表阳刚之气的本原，故称”大”（象征其创生万物的宏大）；坤元作为阴柔之气的本原，则不称”大”而称”至”。”至”字意味着事物发展到极致的状态，当阳刚之气达到极点时便转化为阴柔，这种阴柔本质即是坤元，因此《彖传》赞叹”至哉坤元”（多么极致啊，坤元的本原）。
坤卦的象征与运行规律
大地随着太阳的运转而循环往复，表面覆盖着水体作为外衣。受太阳光热作用，水汽蒸发形成雨露，滋养万物生长，此即阴阳二气的交互作用。阴阳是天地间的大气，万物皆赖此二气以生成。《系辞传》所言”天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生”，正是此理——乾元的阳刚之气与坤元的阴柔之气交融，万物由此蓬勃生长，生育功能无所不至，故称”至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。
乾坤德行的对比
乾为天之积气，其德行在于创始与布施；坤承天之气而成形体，其德行在于承载与养育。”资生”之”生”与乾卦《象传》”元亨利贞”之”始”形成对应，不可轻忽。坤卦上下皆为坤，象征厚重之德，故能承载山岳而不觉沉重，容纳河海而不泄漏，呼应天道之施无疆，生成万物而无所不包容、无所不养育，故称”坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨”。
牝马之象的深意
地精化现为马，马属阴类，牝马更是阴柔之极。因其性柔顺且能行远，故称”行地无疆”。效法坤道的君子，行事当如牝马般柔顺持恒。圣人以”牝马”为喻，蕴含深意，读《易》者需细心体味。
卦象与行动法则
坤卦纯阴，阴主成就，以顺承乾阳为主导。为人臣、为人妻者，不可争先而应顺从。故君子占得此卦，行事宜静不宜躁，若先行后顺必致失败。阴为暗昧，不宜主事，当以顺从阳刚为本。此卦六爻皆阴，若先于阳而行动必迷误；顺承阳而后动则得常道，故称”先迷失道，后顺得常”。
方位吉凶与最终庆典
西南为阴位，东北为阳位。坤卦之时，退守西南可得同类相助，进取东北则虽丧朋而终获吉庆。然人多喜得朋而往西南，不知阴居阴位徒增柔暗；以阴往阳位（东北），暗中求明，顺承阳刚而得益多，故称”西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆”。若能安守本分、恒常顺承，则获吉庆，故称”安贞之吉，应地无疆”。
易经数理与卦位精要
《易》依”三天两地”之数设定天地位置：天一、地二、天三、地四、天五、地六，阴阳交替。六十四卦中，仅《水火既济》得定位之整正。凡言当位与否，皆依此理；天下事之合道与否，亦由此出。地中有天者，以二、四爻为两地，一、五爻为两天，三爻为地中之天，总称三天。上爻一阴，象征地球外另有世界。此”三天两地”之位是《易》之枢要，故天位有地、地位有天皆称不当位。《易》对时位之处理，精密至此。
六爻解析与君子之道
初爻阴微，象征小人汲汲营利、不顾灾患，如”履霜坚冰”之戒。二爻得坤纯体，最纯粹然仅曰”无不利”，与乾卦九五”飞龙在天”之占迥异。三爻不中不正，象征赏罚不明；四爻不中，君子缄默避祸；五爻不正，尊卑失序；上六群阴相战，有”血洗血”之象，阴至极也。
坤为纯阴之卦，六爻皆喻小人，与乾卦君子相对。因小人属性，《彖传》曰”主利”，上爻曰”战”。以”履霜”戒其始，以”永贞”慎其终。虽或取象君子，与乾之君子自异其趣：乾之君子为贤者（用人），坤之君子为能者（用于人）；乾之时贤者在位施德化，坤之时能者在职计利益。
高岛原文：
《大象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
《坤》之为象，两《坤》相重，一下一上，如地形之高下相仍。天似气运，故《乾》曰“天行”，地以形载，故《坤》曰“地势”。盖地有高低，而丘陵山岳之起伏，由地中火气之作用也。地球原来以水为衣，故其低处潴而为海，《易》谓之泽，其四面所缠之水，为太阳所吸引。至地形见于水上，虽地之形势，互有高低，各随其形而延出者也。延者伸也，故曰“地势坤”。夫人之有智愚贤不肖，犹地形之有高低，地质之有肥脊也。农夫不为脊土废其耕作，君子不为愚不肖止其教育，教之以事物之所以然，导之以道义之所以贵，以示社会之标准。然人性有上智，有中材，有下愚，上智修已以及人，中材自修而已，下愚不能自修，而待治于人。凡天地间有形之物，莫厚于地，莫不载于地，故君子法坤之象，以厚德而待人，无智愚贤不肖，悉受包容，亦犹坤之无不持载，故谓之“厚德载物”也。
白话翻译：
《坤卦》的象征意义在于两卦相重，上下排列，如同地形的高低起伏相互延续。天象征气数的运行，因此《乾卦》称为”天行”；地以具体的形态承载万物，故《坤卦》称为”地势”。大地本身有高低之分，丘陵山岳的起伏源于地内热力的作用。地球原本以水体为表层，因此低洼处积聚形成海洋，《周易》称之为”泽”，其周围环绕的水受太阳引力影响。至于地形显露于水面之上，虽地势高低各异，却都依其形态延伸展开——”延”即伸展之意，故称”地势坤”。
人类有智愚贤不肖的差异，犹如地形有高低、地质有肥瘠之分。农夫不会因土地贫瘠而放弃耕作，君子亦不会因人的愚钝不肖而停止教化——通过阐释事物本质的原理，引导其理解道义的珍贵，为社会树立准则。然而人性可分三类：上智之人能修己及人，中材之人仅能自修，下愚之人则无法自修，需依赖他人治理。
凡天地间有形之物，无厚于地者，亦无不承载于地者。故君子效法坤卦之象，以深厚之德包容他人：无论智愚贤肖，皆给予包容，正如大地无物不载。此即《象传》所言”坤厚载物，德合无疆”的真义。
核心解析：
- 地形与卦象：坤卦两爻相重，象征地形高低延续，”地势坤”强调大地依形伸展的柔顺特质。
- 水泽形成：地球以水为表层，低处积水成海（《易》称”泽”），太阳引力与地热作用共同塑造地形。
- 教育理念：借鉴农耕不弃贫土的精神，君子应包容人的差异，通过教化树立社会标准。
- 人性三分：上智、中材、下愚各有其道，下愚需依赖他人引导，呼应坤卦”顺承”的本质。
- 厚德载物：君子以大地般的包容力承载万物，体现坤卦”含弘光大”的德行，与乾卦”大明终始”形成互补。
此段揭示：坤道不是消极的承受，而是以柔顺姿态主动包容，在顺应中完成化育之功，正如大地虽柔却能生长万物。
【占】
○ 问战征：坤为地，为众，“势”者有力之称。在行军，既得其地，复得其势，又得其众，宜乎攻无不克矣。
○ 问功名：上者能法坤德之厚，积厚流光，自得声名显远。
○ 问营商：《坤》为富，为财，为积，为聚，皆营商吉兆也。曰“厚德载物”，德者得也，可必得满载而归也。
○ 问家宅：知此宅胜占地势，大吉。
○ 问婚嫁：《坤》顺也，柔顺而已，地道也，即妇道也。大吉。
○ 问六甲：生女。
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