履卦·九二：履道坦坦，幽人贞吉

履：履虎尾，不咥人。亨。
初九：素履往，无咎。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
九五：夬履，贞厉。
上九：视履考祥，其旋元吉。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。
《象传》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

高岛原文：

“坦坦”者，道之平也；“幽人”者，谓隐居山林之士也。此爻当履之时，得刚中之位，中则不偏，不偏则不危，履行其道，犹行平坦之道路也，故曰“履道坦坦”夫行道者，履于旁则危险，履其中则平坦，必其中心淡泊，忘情荣辱，以道自守，斯得幽人之贞也，故曰“幽人贞吉”，若欲急进而从事，恐履虎而招祸也。盖此爻虽有才德，以上无应爻之助，故未得出而用世，惟其穷居乐道，遵时养晦，故吉。《象传》曰“中不自乱也”者，谓不降其志，不辱其身，是不以利达乱其心者也。一说“幽人”为幽囚之人，如文王之囚羑里而演《周易》，文天祥之囚土室而作《正气歌》之类，虽在患难，不乱其志也。此爻内卦变为《震》，《震》为大途，有道之象；又以《兑》泽，有幽谷之象，故曰“幽人”。

白话翻译：

“坦坦”喻指道路平坦宽广；“幽人”则指隐居山林、远离世俗的隐士。此爻处于《履》卦中“履道”的阶段，以阳刚之爻居中位——中正则不偏倚，不偏倚则无倾危之虞。依道而行，恰如行走在平坦大道上，故曰“履道坦坦”。

行道之人，若偏离中正则涉险，恪守中道则通达。唯有内心淡泊功名、超脱荣辱，以道义自守，方能得“幽人”之正道吉兆，故称“幽人贞吉”。若急于进取、妄图作为，恐如踏入虎口招致灾祸。此爻虽具才德，但上方无应合之爻相助，故难以出仕用世。然其困顿之中仍能安贫乐道、韬光养晦，故得吉象。

《象传》言“中不自乱也”，意指此爻坚守中正之道，不因利禄诱惑而乱心志，不因困顿而辱其节，始终保持精神独立。另有解释将“幽人”引申为困厄之士——如周文王囚于羑里而推演《周易》，文天祥囚于土室而作《正气歌》，虽处患难，仍能守志不移。此爻内卦由兑变为震，震为大道，象征坦途；兑为泽，又暗喻幽深山谷，故合称“幽人”。

此爻通过“刚中”之位与卦象演变，揭示了君子处世的智慧：在顺境中持守中正，在逆境中安守本分。无论是隐逸山林还是身陷囹圄，只要内心坚守道义、不乱其志，便能化险为夷、转危为安。这正是《易经》“履道坦坦”与“幽人贞吉”的深层意蕴——真正的平安不在外在环境的顺逆，而在于内心的澄明与坚守。

【占】
○　问功名：有高尚其志之象。
○　问营商：一时物价平平，可得微利。
○　问出行：平稳，获吉。
○　问终身：有恭敬修身之意。
○　问家宅：有分析财产之意。
○　问失物：有意外损耗之虑。

【例】　一夕有盗入某贵显邸宅，窃去衣服若干，贵显请占盗之就捕与否，筮得《履》之《无妄》。

断回：此卦《兑》之少女，《履》《乾》父之后，老父为盗，少女者改造其藏品，或变其体裁，而转卖之，是父女共为盗者也。一时不得显露者，盗中之最狡者也。然互卦有《离》火，火之明，即探索吏也，互卦之主爻，即六三之探索吏。《象传》所谓“眇能视，不足以有明也”，故现时不能捕获；至上爻有“视履考祥，其旋元吉”之辞，自此爻至上爻，爻数五，必在五月之后，藏品暴露，盗贼即可就缚。后五月，此盗就缚，果如此占。

白话翻译：

【例】某夜有盗贼潜入一位达官贵人的宅邸，盗走若干衣物。贵人请人占卜盗贼能否被捕，占得《履》卦变为《无妄》卦。

断卦者解析道：此卦中《兑》卦象征少女，《履》卦承接《乾》卦之后。《乾》为父，《兑》为少女，卦象显示老父（暗指主谋）与少女（从犯）共同作案——老父负责盗窃，少女则改造赃物形态或转卖销赃，父女合谋为盗。此等盗贼极为狡猾，一时难以暴露。

但互卦中出现《离》卦，《离》为火，象征明察的官吏；而互卦的核心爻正是六三爻（代表调查官吏）。《象传》言“眇能视，不足以有明也”，意指当前调查虽在进行，但因视野有限、证据不足，暂时无法破案。然上爻爻辞有“视履考祥，其旋元吉”之语，从当前爻位到上爻需经历五爻变化，按易理推算必在五月之后——届时赃物因流转暴露行踪，盗贼自会就擒。五月后，盗贼果然被捕，应验了占卜结果。

此例中，断卦者通过卦象层次分析（本卦、互卦、变卦）与爻辞解读，揭示了案件隐情与破案时机：父女合谋的狡诈手段对应卦象结构，互卦《离》火象征官府追查，而五爻之数暗喻五月期限。最终结果印证了《易经》“视履考祥”的智慧——通过审视行为轨迹、考察吉凶征兆，可预判事物发展的关键节点。这正是《履》卦“辨上下、定民志”思想在刑侦领域的具体运用：以卦象洞察隐情，以时序把握时机，最终实现正邪分明、善恶有报。

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