履：履虎尾，不咥人。亨。
初九：素履往，无咎。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
九五：夬履，贞厉。
上九：视履考祥，其旋元吉。
履：履虎尾，不咥人。亨。
《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
初九：素履往，无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
《象》曰：愬愬终吉。志行也。
九五：夬履，贞厉。
《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
高岛原文：
10 天泽履
“履”者，冠履之履。篆书从尸，从彳，从舟。尸者，象人身；舟者，载也；彳者，行也。即所谓步履而行，可以运动人身者也。故此卦以此取名，《彖》辞曰“履虎尾”者是也。转而为礼，礼者，人之所践行也，故《序卦传》曰，“物畜然后有礼，故受之以履”；《大象》曰，“以辨上下”。又转为福之义，《诗》曰“福履绥之”是也。人能守礼，则天赐之以福。此卦外《乾》内《兑》，《乾》天，《兑》泽，天在上，泽居下，上下尊卑之分正，故有礼之象。又《乾》为行，《兑》为和，《论语》曰：“礼之用，和为贵。”《彖》有“履虎尾”之辞，故即取其首字以名卦也。
白话翻译：
“履”这个字，就是鞋（冠履指帽子和鞋子，此处取鞋之意）的“履”。在篆书中，“履”字由“尸”“彳”“舟”三部分组成。“尸”字，像人的身体；“舟”有承载的意思；“彳”表示行走。合起来的意思就是人步行前进，能够使身体移动。所以《周易》中的这一卦就用“履”来命名，《彖传》里说“履虎尾”（踩到老虎尾巴），说的就是这个卦。
“履”字后来引申为“礼”的意思，“礼”就是人们要去践行、遵守的规范，所以《序卦传》中说：“万物蓄聚繁衍之后就有了礼，因此《小畜》卦之后接着是《履》卦”；《大象传》说：“（通过礼）来分辨上下尊卑”。 “履”字又引申出“福”的意思，《诗经》里说“福履绥之”（愿幸福降临你身上）就是这个用法。人如果能遵守礼，那么上天就会赐予他福气。
这一卦外卦是《乾》卦，内卦是《兑》卦，《乾》代表天，《兑》代表泽，天在上，泽在下，上下尊卑的次序分明，所以呈现出有礼的象征。而且《乾》卦有行动的意思，《兑》卦有和顺的意思，《论语》中说：“礼的作用，以和顺最为可贵。”《彖传》中有“履虎尾”这样的文辞，所以就取这句话的第一个字“履”来命名这一卦。
履：履虎尾，不咥人，亨。
《象传》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
高岛原文：
此卦《乾》上《兑》下，《乾》为老父，前行，《兑》为小女，追随在后。凡以刚健践弱之后易，以柔弱践刚健之后难。就卦面《观》之，以六三一阴之柔弱，介五阳刚强之中，有欲行难行之象。以至弱之质，蹑于至刚之后，犹“履虎尾”，最是危机。文王就其难行之道，系其辞曰“履虎尾”，危之也。《乾》为虎，虎指刚健者。人者对虎而言，“不咥人，亨”。此卦二五两爻，皆得阳刚之中正，九五尊位，居至高至贵，而能不疚于心，必有光明之德也，谓之“刚中正，履帝位而不疚，光明也”。《彖传》三句，专就五爻而言，此爻卦变则为《离》，《离》为火，为日，为电，有光明之象。
以此卦拟人事，内卦《兑》为我，外卦《乾》为彼，我柔弱而彼刚健。例之古人，如上杉谦信、织田信长等，刚毅果敢，为其臣仆者，一不顺从，每遭惨祸，谚云“伴君如伴虎”，此之谓也。嗟乎！世路险阻，无往而非危机，虎之惟人，不独山林，凡一切利害所关，即为危机之所伏，皆可作虎观也。惟以不敢先之心，后天下之人，以不敢犯之心，临天下之事，以不敢轻进之心，处天下之忧患，敬以持己，和以接人，以此履虎，虎虽刚猛，必不见难。由是观之，人能行以卑逊，何往而不亨通哉！行于强暴，则强暴服，行于蛮貊，则蛮貂化，行于患难，则患难再，皆和悦之效也。以卦体言，初爻虎尾，至九五之时，危险既去，身安心泰，自具光明之德也。故履之时，柔能制刚，弱能胜强，虽刚暴难制者，皆可以柔和之道制之。若欲以刚制刚，必有大咎，此《履》卦所以贵和悦而应上也。
以此卦拟国家，上卦为政府，下卦为人民，上刚强，下卑屈，名分悬隔，刚强者进于前，卑屈者随其后，谓之履，柔履刚也。上下之秩序如此，下以和悦爱敬，服从夫上，上亦乐其柔顺，不复以强暴相凌，谓之“悦而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”。九五之君，德称其位，垂拱而天下治，上不愧祖宗之鉴临，下不负臣民之瞻仰，何疚之有？于是功业显著，德性光明，谓之“刚中正，履帝位而不疚，光明也”。
通观此卦，高者无若天，低者无若泽，上下尊卑之分，昭然若揭。六三以一阴，介在五阳之间，为全卦之主，才弱而志刚，体暗而用明，不自量力，而敢于前进，致蹈危祸也。初九在下，素位而行，不关荣誉，虽涉危险之世，行其固有之业，而自得其安乐也。九二居内卦之中，不系情于名利之途，坦然自乐，不陷于危险也。九四上事威猛之君，下接奸佞之侣，处危惧之地，小心翼翼，位尊而主不疑，权重而人不忌，终得遂其志也。九五居尊位，雄才大略，独断独行，以刚猛而御下者也。上爻熟练世故，洞悉人情，建大业，奏伟功，而克享元吉者也，是《履》之终也。
白话翻译：
这一卦是《乾》卦在上、《兑》卦在下，《乾》象征老父，处于前行之位，《兑》象征小女，追随在后。一般来说，凭借刚健去践履处于柔弱位置的事物较为容易，而以柔弱去践履处于刚健位置的事物则比较困难。单从卦象表面来看，六三这一爻是唯一的阴爻，以阴柔之质处于五根阳爻的包围之中，有想要行动却难以行动的态势。以最为柔弱的资质，跟在最为刚健的事物之后，就如同“踩到老虎尾巴”，是最为危险的状况。周文王针对这种难以践行的状况，在卦辞中写下“履虎尾”，以此表示危险。《乾》卦代表老虎，这里的老虎指的是刚健者。人则是相对于老虎而言的，“不咥人，亨”，是说老虎不咬人，事情就会顺利。这一卦的二爻和五爻，都具备阳刚且中正的特质，九五爻处于尊贵的君位，处于至高无上的地位，却能内心无愧，必定有着光明的品德，所以说“刚中正，履帝位而不疚，光明也”。《彖传》中的三句话，专门是针对五爻而言的，这一爻若发生卦变就会变成《离》卦，《离》卦代表火，代表太阳，代表闪电，有光明的象征意义。
用这一卦来模拟人事，内卦《兑》代表自己，外卦《乾》代表对方，自己柔弱而对方刚健。以古人为例，像上杉谦信、织田信长这类人，刚毅果敢，作为他们的臣仆，一旦不顺从他们的心意，常常会遭遇惨祸，俗话说“伴君如伴虎”，说的就是这种情况。唉！世间的道路充满艰险，无论走到哪里都潜藏着危机，老虎并非只存在于山林之中，凡是与利害相关的地方，就隐藏着危机，都可以看作是有老虎存在。只有秉持不敢抢先的心态，走在众人之后；秉持不敢冒犯的心态，面对天下之事；秉持不敢轻易冒进的心态，身处天下的忧患之中；以恭敬之心约束自己，以和善之心对待他人，按照这样的方式去“踩老虎尾巴”，老虎即便刚猛，也必定不会为难自己。由此看来，人若能以谦卑恭顺的态度行事，无论走到哪里会不顺利呢！以谦卑恭顺的态度对待强暴之人，强暴之人也会服从；以谦卑恭顺的态度对待蛮荒之地的人，蛮荒之地的人也会被感化；以谦卑恭顺的态度面对患难，患难也会消除，这些都是和善谦逊带来的效果。从卦象的结构来看，初爻如同老虎的尾巴，到九五爻的时候，危险已经消除，身心安稳，自然具备光明的品德。所以在《履》卦所代表的情境中，柔弱能够克制刚强，弱小能够战胜强大，即便是刚强暴虐难以制服的人，都可以用柔和的方法来制服。倘若想要用刚强去制服刚强，必定会招致大祸，这就是《履》卦推崇和善谦逊并顺应时势的原因。
用这一卦来模拟国家的情况，上卦代表政府，下卦代表人民，政府方面刚强，人民方面卑微顺从，名分差距很大，刚强者走在前面，卑微顺从者跟在后面，这就叫做“履”，是柔弱者践履刚强者。上下之间的秩序如此，下层以和善愉悦、敬爱恭顺的态度服从上层，上层也会喜欢下层的柔顺，不再用强暴的手段欺凌他们，这就是“悦而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”。九五之君，品德与他的地位相称，垂衣拱手就能使天下得到治理，上不辜负祖宗的监督，下不愧对臣民的仰望，哪里会有愧疚呢？于是功业显著，品德光明，这就是“刚中正，履帝位而不疚，光明也”。
全面观察这一卦，高处没有比天更高的，低处没有比泽更低的，上下尊卑的分别，十分明显。六三这一爻以一阴之质，处于五根阳爻之间，是全卦的主爻，才能柔弱却志向刚强，本体昏暗却作用明显，不自量力却敢于前进，最终导致陷入危险祸患之中。初九爻处于最下方，安于自己的本分行事，不追求荣誉，即便身处危险的世道，从事自己本分的事业，也能自得其乐。九二爻处于内卦的中间位置，不把情感寄托在名利之途上，坦然自得，不会陷入危险之中。九四爻向上侍奉威猛的君主，向下与奸佞之人交往，处于危险恐惧的境地，小心翼翼，地位尊贵却不被君主怀疑，权力重大却不被他人忌恨，最终能够实现自己的志向。九五爻处于尊贵的君位，有雄才大略，独断专行，是用刚猛的手段统治下属的人。上六爻老于世故，洞悉人情，建立大的功业，取得伟大的成就，从而能够享受最大的吉祥，这是《履》卦的最终结果。
《大象》曰：上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。
高岛原文：
此卦“上天下泽”，尊卑贵贱之等级分明，是不易之定理也。君子见此象，“辨上下，定民志”，使之各居其所，各安其分，不相紊乱，自无僭越，礼制之要也。夫宇宙间，莫低于泽，莫高于天，譬诸在人，莫尊于冠，莫卑于履，上下之分如此。《履》者，礼也，君子体《乾》之强，庄敬而日强，所以行礼也。《兑》之德悦也，悦者和也，礼以退为让，履以下为基，故曰“履，德之基也”。天而不下交于泽，则江河无润；泽而不上交于天，则雨露无滋。惟天高而能下，故水土草木之气，蒸而为云雨，而天益高；惟君尊而能卑，故亿兆臣民之分辨，而为礼让，而君益尊。若上下不辨，民志不定，则等威无别，民情骚动，天下纷然，乱自此起，如之何其能治也？此卦上自天子，下至庶人，安尊卑之分，联上下之情，君怀明德，民无二志，天下所由治也，谓之“君子以辨上下，定民志”。
白话翻译：
此卦象为“上天下泽”，象征着尊卑贵贱的等级秩序是亘古不变的定理。君子见此卦象，便要“辨明上下之序，安定民心之志”，使各阶层人等各居其位、各守其分，不互相僭越扰乱，这便是礼制的核心要义。
宇宙间，没有比泽更低的事物，没有比天更高的存在。以此比喻人间，没有比冠冕更尊贵的服饰，没有比鞋履更卑下的物件，上下等级的界限本应如此分明。《履》卦所体现的正是“礼”的精神——君子效法乾卦的刚健自强，以庄重恭敬的态度日益精进，这正是践行礼法的表现；而兑卦的德性在于和悦，和悦能促进和谐，礼法以退让为美，以谦卑为根基，故而《易经》说“履，是德行的根基”。
天若不与泽相交，江河便得不到滋润；泽若不与天相通，雨露便无法滋养生机。唯有天虽高却能俯身与泽相接，水土草木的元气才能蒸腾为云雨，而天也因此更显高远；唯有君主虽尊贵却能谦卑待民，亿万百姓的等级秩序才能通过礼让得以维系，而君主也因此更受尊崇。
若上下界限不辨、民心志向不定，则等级威严将无从区分，民情必然动荡不安，天下必将陷入混乱。唯有从天子到庶人，都安守尊卑本分、联结上下情感，君主怀持光明德行，百姓心无二志，天下才能长治久安——这正是“君子以辨上下，定民志”的深意所在。
【占】
○ 问家业：有门庭肃穆，仆妾顺从之象。
○ 问任官：有品级渐升之象，若攀援干进，反致不利。
○ 问营商：宜辨别货品，实察商情，待时而售，必得高价。
○ 问出行：利于滨海之地。
○ 问六甲：得女。
○ 问疾病：宜疏通中焦。
○ 问遗失：一时为物所掩，久后自出。
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