同人卦详解：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞

同人卦各爻导航：
同人：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，吝。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九五：同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
上九：同人于郊，无悔。

易经原文：

同人：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
《象》曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。
《象》曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。
九五：同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
《象》曰：同人于郊，志未得也。

高岛原文：

天火同人
《同人》一卦，《离》下《乾》上，故合为“”字，有光明上际溥见之象。《乾》天也，《离》火也，天气上升，火性炎上，与天同也，故为《同人》。按《同人》之卦，上承《否》，天地不交为《否》，上下相同为《同人》。盖与《否》相反，而足以相济，故虽同道相与，乃能济否也，是卦之所以次《否》也。

白话翻译：

《同人》这一卦，由下卦《离》和上卦《乾》组成，二者合起来构成“”字（此处原文“”似为缺失或误写，正常《同人》卦为离下乾上，无特定合字，可理解为强调此组合构成《同人》卦象 ），呈现出光明普照于上、广泛显现的景象。《乾》代表天，《离》代表火，天的性质是向上运行，火的特性也是向上燃烧，二者方向相同，所以称为《同人》卦。依据《同人》卦的构成来看，它上承《否》卦，天地阴阳不相交合的情况就是《否》卦，而上下（阴阳）相同（相合）的情况就是《同人》卦。大概《同人》卦与《否》卦意义相反，却又能够相互补益，所以虽然大家志同道合相互交往，却能够改善《否》卦所代表的闭塞不通的状态，这就是《同人》卦排列在《否》卦之后的原因。

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

高岛原文：

《同人》之道，要在广远无间，中外如一，斯谓之大同。“野”谓旷野，取远与外之义；“于野，”则上天下地，空阔无际，无所容其私心，斯物无不应，人无不助，故“亨”。心无私欲，则地无险阻，无往不利，虽大川亦可涉。但同亦分公私，合我者同，不合者异，是小人之党也，非同也；要必公正无私，浑然天心，虽千里之遥，干载之后，志无不合，道无不同，故曰“利君子贞”。

白话翻译：

《同人》卦所蕴含的道理，关键在于要达到广泛且毫无隔阂的境界，无论身处中原还是边远之地，都能一视同仁，如此才称得上是大同之境。“野”指的是旷野，这里取其偏远、外在的意义；“同人于野”，意味着上至天空下至大地，空间开阔无边无际，在这样的情境下，人们无法存有私心。如此一来，万物都会给予回应，众人都会前来相助，所以能够通达顺利。当内心没有私欲的蒙蔽，那么即便面对地势险阻，也能畅行无阻，无论前往何处都不会遭遇不利，就算是大川大河也能够顺利渡过。

不过，“同”也有公私之分。只与符合自己心意的人视为同类，不符合的就视为异类，这是小人结党营私的行为，并非真正的“同”。真正的“同”必定是公正无私，完全秉持如上天般公正无私之心。即便相隔千里之遥，或者历经千年之久，人们的志向都会相互契合，所遵循的道义也会毫无二致，所以说“利于君子坚守正道”。

《象传》曰：同人，柔得位得中而应乎《乾》，曰《同人》。《同人》曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能通天下之志。

高岛原文：

《彖》以卦体释卦义。柔谓六二，《乾》为九五，六二以柔居柔，得位得中，以应九五，故曰“应乎《乾》”。《乾》者健也，健而能行，足以济险，故曰“利涉大川，乾行也”。“文明”者，《离》之象，刚健者，《乾》之德。二五皆中正，得以相应，君子之道也，故曰“君子正也”。君子心公，公则天下感之，君子道正，正则天下化之，遐迩一体，上下同德，则天下之志皆通矣。惟君子能之，故曰“惟君子为能通天下之志”。

以此卦拟人事，全卦五阳一阴，六二一爻，以阴居阴，位得中正，为内卦之主，上应九五。全卦之象，恰如以一女居五男之中，以一女对五男，宽裕温柔，周而不比，众阳和悦，而同心合意，天下皆通。“同人，柔得位得中而应乎乾”，不曰应九五，而曰应《乾》，可知不专应九五一爻，而遍应众阳，为“能通天下之志”也。几天下之事，以一人独成则难，与人共成则易，而与人之道，有公有私，公则道合，私则道离，且以私同者其道小，以公同者其道大。譬如平原，一望无垠，绝无隐蔽，是即“同人于野”之象也。内卦《离》为明，为智，外卦《乾》为正，为健。人能得夫《离》之明，《离》之智，以应乎《乾》之为正为健，以此而谋事，则事无不利，以此而涉险，众险皆可涉，即以此而交天下之人，则天下之人志无不通，是率天下而大同也。

以此卦拟国家，上卦为君，至刚至健，威权赫赫，卦中之九五也；下卦为臣，得位得中，文明有象，卦中之六二也。二与五为正应，君臣合志，正明良际会之时也。《同人》之卦，次于《否》后，否则“天地不交，万物不通”，其要在于不能“通天下之志”，惟《同人》为能通之。通则为《泰》，是国家所以济否开泰者，实赖《同人》之力也。《序卦》曰，“物不可以终《否》，故受之以《同人》”，可知天地不交为《否》，上下相通为《同人》。是故有国家者，君得其位，又当得其刚之中，臣得其位，又当得其柔之中，庶几刚柔相应，上下合志，虽大川之险而可涉，天下之志而能通。且六二之臣，不特上应九五，又必比合初、三、四、上诸阳，一心一德，同朝共济，体《离》之明，法《乾》之行，出以至正，不涉偏私，斯天下之人，正者感而通，不正者亦化而通，安往而不通，即安往而不同哉！

通观此卦，上卦为《乾》，下卦为《离》。《离》本《乾》也，《坤》交于中而生《离》，其象为火。盖《乾》本元阳，火者阳之真气，与《乾》同体，故曰同。天之生人，耳同听，目同视，口同味，心同觉，一人之所是，万人同以为是，一人之所非，万人以为非，亲者同爱，长者同敬，人虽至愚，此心此志，无不同也。故孟子曰：“圣人先得我心之所同然者也”，“天之所与于我者，不异也”。盖公则无不同，一涉私欲，遂致去《离》乖僻，不可复同，然其秉彝之良，卒不可昧也。是天之所与于我，而其不可昧者，离也；不可异者，乾也。故人秉《离》之明，行《乾》之健，至公无私，自然亨通，险阻化而为平地，虽涉大川，亦无不利，是《同人》之所以亨也。观诸爻无同之象，盖凡人有意求同，便涉于私，私则不同，盖同者不言同而自同也。初九曰“于门”，谓出外无所私呢也，故“无咎”。六二曰“于宗”，虽中且正，以涉宗党之私，为可吝也。九三以刚强居二五之间，强欲求同，虽伏藏三年，终不敢兴，知惧，故不凶也。九四近五，如隔塘耳，知义弗直，弗敢强攻，则为吉也。九五刚健，应二爻明，当其未通，不胜愤郁，一旦贯通，自觉喜悦，故曰“先号咷而后笑”也。上九《遁》居郊外，无意求同，故“无悔”。合而言之，《同人》一卦，初、上二爻，“于门”“于郊”，皆在外也，故无咎悔；二有“于宗”之吝，三有戎莽之祸，五有“大师”之患，是皆同于内，故无吉者。盖“于宗”不若“于门”，“于门”不若“于郊”，“于郊”不若“于野”。总之出外则无党援，亦无阿好，地愈远而心愈公。公则平，平则通，故圣人以四海一家，中国一人为心，斯谓之大同矣。若求同于近，虽同亦私，是以《彖》辞首曰“于野”，可知《同人》之道，当以天下力量者也。

白话翻译：

《彖传》是根据卦体的构成来阐释卦义的。卦中的柔爻指的是六二爻，《乾》卦代表九五爻。六二爻以柔爻居于柔位，既得其位又处于中正之位，并且与九五爻相应，所以说“应乎《乾》”。《乾》象征着刚健，刚健就能有所行动，足以克服艰难险阻，所以说“利涉大川，乾行也”。“文明”是《离》卦的象征，“刚健”是《乾》卦的品德。六二爻与九五爻都处于中正之位，并且相互呼应，这是君子所遵循的准则，所以说“君子正也”。君子内心公正，公正就能使天下人受到感化；君子行事端正，端正就能使天下人受到教化。无论远近，上下都能同心同德，那么天下人的志向就都能相通了。只有君子能够做到这一点，所以说“惟君子为能通天下之志”。

用这一卦来模拟人事情况，全卦有五个阳爻和一个阴爻，六二这一爻以阴爻居于阴位，位置中正，是内卦的主爻，与上卦的九五爻相应。整个卦象就好像一个女子处在五个男子中间，这个女子对待五个男子，宽容和顺、温柔体贴，周全而不偏私结党，众多阳爻都和悦顺从，同心同德，于是天下之事都能畅通无阻。“同人，柔得位得中而应乎乾”，这里不说应九五，而说应《乾》，由此可知不是只与九五这一爻相应，而是与所有阳爻都相应，这才是“能通天下之志”的意思。大凡天下的事情，靠一个人独自完成就困难，与他人共同完成就容易。而与人共事的方法，有公心和私心之分，秉持公心就能志同道合，怀有私心就会离心离德。而且凭借私心与人相交，其志向和道义的范围就狭小；凭借公心与人相交，其志向和道义的范围就广大。比如平原，一眼望去广阔无边，没有任何隐蔽之处，这就是“同人于野”的景象。内卦《离》象征着光明、智慧，外卦《乾》象征着正直、刚健。人如果能够具备《离》的光明和智慧，顺应《乾》的正直和刚健，用这样的态度去谋划事情，那么事情就没有不顺利的；用这样的态度去涉越艰险，所有的艰险都能克服；用这样的态度去结交天下人，那么天下人的志向都能相通，这就是引领天下走向大同的境界。

用这一卦来模拟国家的情况，上卦代表君主，君主极其刚健，威严显赫，就是卦中的九五爻；下卦代表臣子，臣子得位且中正，具备文明的象征，就是卦中的六二爻。六二爻与九五爻是正应关系，君臣志向一致，这正是贤明的君主遇到贤能的臣子的大好时机。《同人》卦排列在《否》卦之后，《否》卦的卦象是“天地不交，万物不通”，其关键在于不能“通天下之志”，只有《同人》卦能够做到这一点。能够相通就是《泰》卦，国家能够扭转《否》塞的局面、开创《泰》平的景象，实际上依靠的是《同人》卦的力量。《序卦传》说：“物不可以终《否》，故受之以《同人》”，由此可知天地不相交就是《否》卦，上下相互沟通就是《同人》卦。所以治理国家的人，君主处于尊位，又应当具备刚健中正的品德；臣子处于臣位，又应当具备柔顺中正的品德。这样大概就能刚柔相互呼应，上下同心同德，即便有大川那样的艰险也能涉越，天下人的志向都能相通。而且六二爻这样的臣子，不仅与九五爻的君主相应，还必定要与初九、九三、九四、上九这些阳爻相互比合，一心一德，同朝共事，体现《离》的光明，效法《乾》的刚健，行为极其端正，不涉及偏私，这样天下正直的人就会受到感化而相通，不正直的人也会被教化而相通，无论到哪里都能畅通无阻，无论与谁都能志同道合！

全面观察这一卦，上卦是《乾》，下卦是《离》。《离》原本是从《乾》衍生而来的，《坤》与《乾》在中位相交而生成《离》，《离》的卦象是火。因为《乾》是元阳，火是阳气的真纯之气，与《乾》同属一体，所以称为“同”。上天生育人类，耳朵同样能听，眼睛同样能看，嘴巴同样能尝味道，内心同样有感觉。一个人认为正确的，万人也会认为是正确的；一个人认为错误的，万人也会认为是错误的。亲近的人同样爱护，年长的人同样尊敬。人即使非常愚蠢，这颗心、这个志向，没有不相同的。所以孟子说：“圣人先得到了我内心所共同认可的东西”，“上天所赋予我的，和别人没有什么不同”。大概只要秉持公心就没有不相同的，一旦涉及私欲，就会导致分歧、乖僻，不能再相同了。然而人内心本有的善良本性，终究是不会被泯灭的。上天所赋予我的、不可泯灭的是《离》的光明；不可有差异的是《乾》的刚健。所以人秉持《离》的光明，践行《乾》的刚健，做到至公无私，自然就会亨通顺利，险阻都会变成平地，即便涉越大川，也没有不利的，这就是《同人》卦能够亨通的原因。观察各爻，没有体现出“同”的景象，大概是因为凡人有意去追求“同”，就涉及到私心了，有私心就不会相同，因为真正的“同”是不必刻意言说而自然相同的。初九爻说“于门”，意思是走出家门，没有私心偏爱，所以“无咎”。六二爻说“于宗”，虽然处于中正之位，但涉及到宗族党派的私心，所以有可吝惜之处。九三爻以刚强之性处于六二和九五之间，强行想要谋求相同，即便潜伏隐藏三年，最终也不敢有所行动，知道有所畏惧，所以不算凶险。九四爻接近九五爻，就像隔着一条沟渠，知道义理不正当，不敢强行冒犯，所以是吉利的。九五爻刚健，与六二爻相应，在尚未相通的时候，内心愤懑抑郁，一旦相通，自然就会感到喜悦，所以说“先号啕而后笑”。上九爻处于《遁》卦且居于郊外，没有刻意去追求“同”，所以“无悔”。综合起来说，《同人》一卦中，初九和上九两爻，“于门”“于郊”，都处于外面，所以没有灾咎和悔恨；六二爻有“于宗”的吝惜，九三爻有兵戎之祸，九五爻有“大师”的忧患，这些都是因为局限于内部相求“同”，所以没有吉利的。大概“于宗”不如“于门”，“于门”不如“于郊”，“于郊”不如“于野”。总之，走出家门就没有党派援引，也没有偏私袒护，地方越远内心就越公正。内心公正就会公平，公平就会畅通无阻，所以圣人以四海之内如同一家、把全中国的人都当作一个人来对待，这才称得上是大同。如果只在近处谋求“同”，即便相同也是出于私心，因此《彖传》的言辞首先提到“于野”，由此可知《同人》的道理，应当以天下为重、汇聚天下的力量。

《大象》曰：天与火，同人，君子以类族辨物。

高岛原文：

此卦《乾》上《离》下，《象传》不曰火在天下，而曰“天与火”，盖以《乾》为日，《离》亦为日，象相同也，故曰“天与火”，取其同也。《乾》阳上升，《离》火上炎，性相同也，犹人生性无不相同，故曰《同人》。君子法乾之健，以类其族，用离之明，以辨其物；于异中求同，故族必类之，于同中求共，故物必辨之。凡异之不可不明辨，益知同之不容以相混也。即此而推之，知人有善恶邪正之分，心有是非公私之判，君子亦必当类而观之，辨而别之。如周之与比，党之与群，其貌若相似，其心则自别。要必明析严辨，不稍假借，是异其所不得不共，乃能同其所不得不同。此所以为同之大者也。

白话翻译：

这个卦象是上卦为《乾》卦、下卦为《离》卦。《象传》中不说“火在天下”，而说“天与火”，这是因为《乾》卦可象征太阳，《离》卦同样也可象征太阳，二者所象征的事物相同，所以称“天与火”，取的是它们相同之处。《乾》卦的阳气向上升腾，《离》卦的火势向上燃烧，二者性质相同。就如同人生来，其本性没有不相同的，所以这个卦名为《同人》。

君子效法《乾》卦刚健的特性，来聚集与自己志同道合的人；运用《离》卦明察的特质，来分辨各种事物。在差异之中寻求相同之处，所以对于同族之人必定会按照类别来聚合；在相同之中寻求共同之处，所以对于事物必定会仔细分辨。凡是不同之处，不可以不明确分辨，由此更能明白相同之处是不容混淆的。

由此推而广之，可以知道人有善良与邪恶、正直与奸邪的分别，内心有是非、公私的判断。君子也一定要按照类别来观察，分辨清楚。比如周全周到与结党营私，党派与群体，它们的外表看起来好像相似，但内心却截然不同。一定要清晰明确、严格分辨，不稍有宽容迁就。在不得不与不同的人共处的情况下，要明确区分差异；这样才能与真正志同道合的人达成一致。这才是实现“同”的重大意义所在。

【占】
○　问时运：目下大有升腾之象，且得朋友扶助，大吉。
○　问商业：宜于合资会社等业，大利。
○　问家宅：得合家和悦之象，吉。
○　问战征：主军士同心，即宜调兵进攻，大利。
○　问疾病：是火症也，恐医药有误，宜别求良医。
○　问讼事：防有同党私庇，一时未可结案。
○　问六甲：生女。
○　问失物：须细细于物类中寻觅，乃得。
○　问行人：即日可归，必与友偕来。

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