同人卦各爻导航：
同人：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，吝。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九五：同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
上九：同人于郊，无悔。
六二：同人于宗，吝。
《象传》曰：同人于宗，吝道也。
高岛原文：
此爻以阴居阴，文明中正，而为全卦之主，卦中诸阳，皆求应二。二与九五为正应，九五为君，居一卦之尊位，二爻曰“同人于宗”，“宗”尊也，言二得同于至尊。在二与五，刚柔中正，时位相应，可谓尽善，但两相亲密，未免偏私，有失至公大同之量。且三四两爻，求同不得，见二与五，同意亲密，致生嫉妒，即所以取吝也，故曰“同人于宗，吝”。《象传》曰“吝道也”，道字最宜玩味，谓一时即未见吝，而已有取吝之道也。《彖》辞以六二得位得中，曰“亨”，爻义以“同人于宗”，曰“吝”，盖卦体主大同，爻义戒阿党也。
白话翻译：
六二这一爻以阴爻居于阴位，具备文明、中正的德行，并且是整个《同人》卦的主爻。卦中的各个阳爻，都寻求与六二爻相应合。六二爻与九五爻为正应关系，九五爻处于君位，占据着一卦中最为尊贵的位置。六二爻的爻辞说“同人于宗”，“宗”有尊贵之意，说的是六二爻能够与最为尊贵的九五爻达成同合。
就六二爻与九五爻而言，二者刚柔相济、中正相合，所处的时间和位置相互呼应，可以说是尽善尽美了。然而，他们之间过于亲密，难免会产生偏私的情况，这样就缺失了至公无私、天下大同的胸怀。
而且，六三爻和六四爻想要寻求同合却未能如愿，它们看到六二爻与九五爻心意相通、关系亲密，心中便产生了嫉妒之情，这也就是六二爻会招致困厄的原因，所以爻辞说“同人于宗，吝”。
《象传》中说“吝道也”，这个“道”字非常值得细细品味，意思是即便在当下还没有明显地出现困厄的情况，但已经存在导致困厄的因素了。《彖传》的言辞因为六二爻居于合适的位置且具备中正的德行，所以说“亨通”；而这一爻的具体含义却因为“同人于宗”这种情况，而指出会有困厄。这是因为整个卦的宗旨在于倡导天下大同，而这一爻的含义是在告诫人们不要结党营私。
【占】
○ 问时运：目下未佳，虽有相助，而相忌者多，未能百事遂意。
○ 问商业：利于大宗买卖，惟须出纳宜留意。得利。
○ 问讼事：不利。
○ 问家宅：以勤俭起家，得长子之力。
○ 问疾病：有魂归宗庙之象，凶。
○ 问行人：即返。
○ 问六甲：生女。
○ 问失物：被拾者藏匿，不见还也。
【例】 明治三年，占自气运，与将来之方向如何。
我国维新之初，明治元年，有奥羽北越之役，二年有箱馆之征讨，天下之形势未宁。三年干戈既息，天下拭目，以望升平。当是时余大有所感，自以生长商家，惟汲汲谋兴家业，未逞计及国事，兹幸遭遇圣代，得与贵显诸公，朝夕面晤，深荷款遇。在诸公毁家纾难，勤劳王事，皆维新之功臣也，如余者得生长今日，际盛运，而于国家毫无建树，实可耻之甚也。兹愿稍展寸长，勉力从公，冀图深厚之报，为此自占现时气运，与进步之方向。筮得《同人》。
断曰：幕府末路，升平日久，政纲废弛，加以外交事起，当时君子不得其位，小人得逞其奸，上下闭塞，秩序紊乱。于是豪杰之士，所在兴起，天下翕然应之，拔乱反正，一变否极之世，得启今日泰平之盛，是即《同人》之卦也。今筮得此卦，《彖传》曰，“同人，柔得位得中而应乎乾，曰《同人》”。以六二一柔得位中正，应上卦九五之中正，是余居民间中正之地位，上与政府之政略相应，同其目的，“柔”者，谓余本无爵位，才力柔弱。曰“同人于野”，谓余本是在野草莽之臣也。“亨”者，谓余之气运与天下之大势，悉当亨通，凡为国家创兴事业，无不成功也。按《同人》一卦，卦体则主大同，爻义则戒偏私，独“于野”曰亨，盖宜远取于外，不宜近取于内也。且《彖传》曰“乾行”，“乾行”者，自强也；曰“利涉大川”，“利涉”者，兴造舟揖也；曰“文明以健”，“文明”者，创修文学也。卦象所言，皆一一示余着手之方向，且教余取法海外之造作，通行于天下，故曰“为能通天下之志”。
余既得此卦象，惟冀有辅政府剧务万一，区区家资，遑足惜乎！明治三年，决志抛资产，先设飞脚船，便内国之运输；次谋创铁道；次建设洋学校，聘教师于外国，以振起教育之业；布设瓦斯灯于横滨港内，至七年之冬，得成此四大创始工业。此四大工业，当时邦人，实未尝着手，余为之创始也。明治七年，瓦斯灯建成之日，荣邀天皇陛下临幸，蒙赐接见。余当时怀藏先考灵牌，冀得同《观》天颜，又荷宠颁进步首倡敕语。拜受之下，荣何如之！
此卦以第五爻为《同人》之主，以年计之，初爻至五爻，恰是五年。今自明治三年，至七年，其间九三之伏莽，九四之乘塘，多有障碍余事业者，然余公平无私，百折不屈，果得奏效。然物盛必衰，势极必变，是天理之常，余虽乘《同人》之运，得成厥事，若味人事穷通之理，知进而不知退，恐有“亢龙”之悔，即《同人》上九诫之曰“同人于郊，无悔”。是《易》理之妙用也，其旨深矣。迨八年，余居神奈川郊外望欣台，优游逍遥，间玩《易》理，以至今日。爰述《同人》之卦义，追怀往事，附记数语。
白话翻译：
【举例】明治三年，有人占算自己当下的气运以及未来的发展方向。
在我国开始推行维新政策之初，明治元年，发生了奥羽北越地区的战事；明治二年，又进行了箱馆的征讨行动，当时天下的局势尚未安定。到了明治三年，战乱平息，天下人都拭目以待，期望能够迎来太平盛世。在这个时候，我感慨颇多。我自幼生长在商家，一心只想着如何振兴家族产业，根本无暇顾及国家大事。如今有幸遇到圣明的时代，能够与众多位高权重的公卿大臣们朝夕相见，还承蒙他们热情的款待。这些公卿大臣们为了国家，不惜毁家纾难，勤勉地为朝廷效力，他们都是维新运动的功臣。像我这样生长在如今这个繁荣时代、正值国家兴盛之际，却对国家毫无建树，实在是感到非常羞耻。所以我希望能稍稍施展自己的一点才能，努力为朝廷效力，期望能够得到深厚的回报。为此，我给自己占算当下的气运以及未来进步的方向，通过占筮得到了《同人》卦。
占断的结果说：幕府统治末期，太平的日子过久了，政治纲纪松弛懈怠，再加上外交事务兴起，当时有德行的君子得不到应有的职位，而小人却得以肆意施展奸计，上下之间沟通不畅，社会秩序混乱不堪。于是，各地的豪杰之士纷纷崛起，天下人纷纷响应，他们拨乱反正，使原本处于困厄之极的社会发生了巨大的转变，开启了如今太平繁荣的盛世，这正是《同人》卦所象征的情景。如今占得此卦，《彖传》中说：“同人，柔得位得中而应乎乾，曰《同人》。”意思是六二这一柔爻居于合适的位置且具备中正的德行，与上卦九五爻的中正相互呼应。这表明我处于民间中正的地位，与政府的政策战略相呼应，有着共同的目标。“柔”，是说我本来没有爵位，才智和力量也比较柔弱。“同人于野”，意思是说我本来是在民间、处于草莽之中的臣子。“亨”，是说我的气运与天下的大势都十分亨通，凡是为国家开创新兴事业，没有不成功的。按照《同人》卦来看，卦体主要倡导天下大同，而各爻的含义则告诫人们不要偏私。只有“于野”才称得上亨通，大概意思是适宜从远处着手，而不适宜从近处着手。而且《彖传》中说“乾行”，“乾行”就是自强不息；说“利涉大川”，“利涉”就是兴造舟船；说“文明以健”，“文明”就是创修文学。卦象中所说的这些，都一一为我指明了着手的方向，并且教导我效仿海外的先进技术和做法，在全国推行，所以说“为能通天下之志”。
我既然得到了这样的卦象，只希望能为政府处理繁重的事务尽一份微薄之力，区区家产，哪里还值得吝惜呢！明治三年，我下定决心变卖资产，先设立了飞脚船，方便国内的运输；接着谋划创建铁路；然后建设西式学校，从外国聘请教师，以振兴教育事业；还在横滨港内布置了瓦斯灯。到了明治七年的冬天，这四大开创性的工业项目都得以完成。这四大工业项目，当时国内的其他人实际上还没有着手去做，是由我率先开创的。明治七年，瓦斯灯建成的那天，我有幸邀请到天皇陛下亲临视察，承蒙天皇陛下接见。我当时怀里揣着先父的灵牌，希望能一同瞻仰天皇的圣颜，又承蒙天皇陛下颁赐了表彰我首倡进步的敕语。我在拜受敕语的时候，感到无比荣幸！
这个《同人》卦以第五爻作为主爻，按照年份来计算，从初爻到五爻，恰好是五年。如今从明治三年到明治七年，在这期间，如同《同人》卦九三爻所说的隐藏的危机、九四爻所说的登上城墙所面临的困境一样，有许多事情阻碍了我的事业发展。然而我始终公平无私，百折不挠，最终取得了成效。然而事物发展到极盛必然会走向衰败，形势发展到极致必然会发生变化，这是天理的常规。我虽然乘着《同人》卦的好运，成就了这些事业，但如果不懂得人事盛衰的道理，只知道进取而不知道退守，恐怕会有“亢龙有悔”的后果，就像《同人》卦上九爻告诫的那样“同人于郊，无悔”。这就是《易》理的精妙运用，其宗旨十分深远。到了明治八年，我居住在神奈川郊外的望欣台，悠闲自在，闲暇时研习《易》理，一直到现在。于是我写下对《同人》卦卦义的理解，追忆往事，并附上几句话作为记录。
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