择吉择日

天有九星，愿济世间，五音人推用。凡有用者，先於历内看日辰，便随四季六十甲子。逐日取用。看天星利与不利世人，多即检阅诸书，通用便许作用，而不知误人多矣。致使人亡家破，横遭官刑，牛马退失，儿女夭横，盗贼相侵，火光惊恐，田园退散。盖犯凶星使之然也。若遇吉星，称心如意，万不失一，无不感应，不可忽之。凡人家造宅·安坟，不依三元九星吉日起造者，立遭横祸，人丁退失，遇贼盗，遭官事，金谷虚耗，鳌呜釜响，飞乌入宅，猫犬作怪予平地生事，男女不和、夫妇不顺，自刑落水，手足带疾；损目缺层，孕妇伤胎，少不伏长，凡事不祥。如作吉星者，有官者禄位高迁，百事称心，门户增秀，长幼欢乐，男女伶俐，奴仆顺从，六畜兴旺，万事如意。

二十八星宿，这一中国古代天文学的瑰宝，被用以观测日、月、五星的运行，黄道被精心划分为二十八个星区，体现了我国本土天文学的卓越成就。

二十八星宿最早的记载是出现夏商时代，后来在春秋、战国时期中得到进一步发展，最初它们是古人用作观测日、月、五星运行坐标的二十八组恒星，在《尚书》、《左氏春秋》中都有记载。早期的二十八星宿主要是用于农业，主要是用来观测天文和气象，对中国日历的发展也起了很大的作用。

经云：“干维乾艮巽坤壬阳顺星辰轮，支辰坎癸离兑震，阴卦逆行取”，“识得零神与正神，只日入青云，不识零神与正代代绝除根”，“运要先天入后天，消砂纳水识真传，先审金龙定主向，次从对面问来因，便将此意各房窥，阳有宗支阴有亲”

不同的山向在择日吉时上会有具体的宜忌，例如壬山丙向，甲子日催丁生子人富贵，乙亥日可催官生子，庚辰日魁星催官登科甲；而丙寅日、庚午日等因犯三杀等则不可用。子山午向、丑山未向等也各有其对应的吉凶日期和时辰。

灵活运用择取吉日必须知，命理生肖配合宜，六冲不宁避去用，尽量择取贵人时。

紫白择日法，这一在择日领域中广受应用的择吉术，涵盖了建造、葬礼、修行及搬家等多个重要场合。其推算过程涉及年、月、日、时四个层面，每个层面都有其独特的推算方法。

十二建星（十二值位）即:建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭这十二个日子。这十二天分别有各自宜忌。有诀曰：建满平收黑，除危定执黄。成开皆可用，闭破不吉祥。

三煞，在择日与风水中占据着举足轻重的地位，常被提及。据《永吉通书》所述，三煞源于太岁，每年都会占据绝、胎、养三方，其中绝为劫杀，胎为灾杀，养为岁杀，亦被称为劫煞、灾煞、岁煞。而《永宁通书》则进一步阐释，三煞乃阴阳毒之神，只宜面对，不宜坐落。三煞实质上是流年三合局五行对冲的方位，亦称三杀。在风水修造动土和择日时，三煞是一个不可忽视的考量因素，若触犯之，则可能招致灾祸，因此必须谨慎对待。

《永吉通书》作出这样的解释：“三煞，太岁中杀也。每年占绝胎养三方，绝为劫杀，胎为灾杀，养为岁杀。”由此可见，三煞实际上是劫杀、灾杀、岁杀三者的合称。具体推算三煞的方法是：寅午戍三煞在北，占亥子丑三方。巳酉丑三煞在东，占寅卯辰三方。亥卯未三煞在西，占申酉戍三方。申子辰三煞在南，占巳午未三方。年、月、日、时起例皆同，只不过是年月三煞为祸更为凶猛，而日时三煞为祸稍轻而已。

星辰属命在本篇中指太阳、太阴、金星、木星、火星、土星计都星、罗喉星等九星，古时人们把九星和年岁相配合，据此推断祸福吉凶。这里的九星，就是下篇所称的“九曜”。九曜本是印度历法中的九星，梵历以九曜配日来确定日字的吉凶。唐代开元年间，这种历法传入中国，九星配日法一度流行，后来中国的选择家、星命家把这种方法加以改造，以九星配年岁，用以推断人的命运。

三元节日指正月十五上元天官节，七月十五日跳远了地官节，十月十五日下元水官节，五腊节日是:正月初一为天腊，五月五日为地腊，七月七日为道德腊，十月一日为民岁腊，十二月节日为侯王腊，在五腊日，要修斋并祭祀祖先和神灵。

元年正月十五日，唐太宗皇帝宣问诸大臣僚:“联见天下万姓，每三四日长明设斋求福，如何却有祸生当时?”三藏和尚奏:“万姓设斋之日，值遇凶神，故为咎者皆是不按《藏经》内值吉神可用之日，所以致此。臣今〈藏经〉内《如来选择记》奏上见其祸福由日之吉凶也

许真君见世人作福酬愿，拜表上章天神，设坛祈福消灾，但是或吉或凶，作福作祸。有人家祈禳反生灾祸、破败子孙者，此事不知为何。真君考天曹档案内简簿看之，盖因凡师一般只取五福利者超荐先祖，六甲在日，不知六甲旬中天曜或在地府，或在人间，致令受生殃祸。真君遂-一录之，名之曰《玉匣记》，付国师道士奏:“闻见其祸福，其法不问天隔、地隔、神隔、鬼隔，看此六甲旬中，自然并知吉凶也。

择吉术从方士们的枕中鸿秘逐渐演变为民间习俗，给人们日常行事提供简明易知的吉凶宜忌指导，是有一个漫长的过程的。多种择吉书，乍一看似乎光怪陆离，荒诞不经，其实内中却别有一番古人的学术义理可论。诸般吉凶宜忌之说，并非方士们的随意杜撰和信口胡言，而是根据一定的理论推衍出来的。其理论大略为: