张继明

丁未的纳音更有意思了，丁未与丙午并称为“天河水”，这两个干支都是火五行强烈的，纳音五行却是“天河水”，属水，看似矛盾，实则玄机暗藏。天河水的意象不是地表水，而是银河之水，古代便已经知道银河是无数星星组成，星星就是“丁”的意象，所以天河水是超脱单纯物质水，而是介于水火之间的水，是为火中之水，超越低级趣味的水，这种水自带清高气质。

关于丙午年，有个非常出名的说法“赤马红羊劫”，赤马说的就是丙午，红羊说的是丁未，关于这个说法，其实并不用太在意。这种哪些年份不好的说法，在六十干支中有许多，真要论起来估计有一小半都不好，权当一些有趣话题看看就好。年柱代表祖上、父母的状态，也代表原生家庭的情况和一些少儿时期的运势。丙午年出生，家族或者父母之中，容易有较为倔强顽固的基因，父母不论高矮胖瘦，大多都有较强的“折腾”能力，精力充沛，也很有个人特色，但这也可能导致家庭运势不够稳定，小时候家庭容易迁移、搬家

“乘马班如”，解见六二下。“泣血”者，悲泣之切，泪竭而继之以血也。《坎》为血卦，故曰“泣血”。“涟如”，泪下之貌，此爻变则为《巽》，以坎水从巽风，涟如之象。上六以阴居阴，在全卦之终，坎险之极，运尽道极，而不能济；三阴而不我应，虽下比五，以屯膏贞凶，不足归之，故困穷狼狈，不堪忧惧，其求救之切，犹欲乘马而驰者也。悲泣之甚，涕泪不绝，真有不堪其忧矣。然物穷则变，时穷则迁，如因忧而思奋，不难转祸为福，则屯可济矣。

膏者，膏润，坎水为雨为云之象。“屯其膏”者，谓时当屯难，不得下膏泽于民，致财政涩滞，有功而不能赏，有劳而不能报也。五爻中正而居尊位，得刚明之贤臣以辅之，则能济屯矣，以无其臣也，故“屯其膏”。初九备公使之选，在下而遵时养晦，六四应之，民望归之。九五居尊，而陷坎险之中，失时与势，其所应六二之臣，才弱而不足济屯，小事守正则可得吉，所谓“宽其政教，简其号令”，可使之徐就统理也。

“乘马班如”，解见六二下。六四之位，与九五之君，刚柔相接，然以阴居阴，其才不能救天下之屯，故欲进而复止，“乘马班如”也。夫大臣不患无才，患不能用才，苟能求贤自辅，可谓贤明也。其取象与六二同，盖以初九为刚明有为之才，求之偕往，相与共辅刚中之君，庶几“吉，无不利”，谓其有知贤之明，而无嫉贤之私也。故《象传》曰：“求而往，明也。”初九亦然，若不待其招而往，不知去就之义，岂得谓之明哉！此爻变则为《随》，《随》之九四，曰“有孚在道以明，何咎？”可以知婚姻之正道也。

“即鹿”，谓逐鹿也。鹿禄同音，又通乎禄利之义。鹿指九五而言。“虞”，掌山泽之官，犹土地向导者也，盖指初爻而言。初爻人位，故曰君子，与《乾》之九三同例。“几不如舍”。舍者，止也，谓知其功之不成，不如见几而止也。“往吝”者，吝，鄙吝贪吝之义，谓欲往而遂其志，必致辱名败节也。

凡《易》三百八十四爻中，首揭卦名之字者，多言其卦之时也。“屯如”者，难进之貌；“邅如”者，行而不进，转辗迟回之貌；“班如”者，半欲进，半欲退，进退不决之貌。“匪寇婚媾”者，盖六二乘初爻阳，六四之阴应之，谓彼乘马不进者，非通于寇难，乃我之婚媾。然当此爻时，虽明知为正应，不能直行而遇也，故曰“女子贞不字”。

每卦都有主爻，主爻都体现了本卦的核心精神。例如乾卦的九五爻体现了乾卦的刚健本质，坤卦的六二爻体现了坤卦的柔顺本质。屯卦以初九爻为内卦之主，因此其爻辞与《彖传》精神完全一致，其他卦象的主爻也都遵循这个规律。"磐"是巨大的石头，"桓"是顶梁的柱子。此爻以阳刚之德守正，虽处险境却能主动作为。虽有济世之才，但当前身处众阴之下，上应坎水之险，深恐陷入危险而难以自保，唯有坚守正道、固守本分以待时机。因此呈现出如磐石般稳固、如栋梁般支撑困局的象征。

屯，上一象地，中山象草，下象草根之屈曲，即草木穿地始出，欲伸而未能即伸之形。内卦《震》，《震》雷也，能以鼓动发育万物；外卦《坎》，坎水也，能以滋润养成万物。按：卦为雷在水中，当冬至之候。雷欲发于地下，而地上之水，冻冰凝结，为所压抑，不能遽出于地，其象艰难郁结，如物之勾萌未舒也，故名之曰《屯》

孟武伯是何许人也？就是刚才所讲的孟懿子的儿子，他是“世家公子”。这又牵涉到什么是“世家”，古代的制度，和现代两样，尤其在春秋时代，与印度、欧洲古代又不相同。所谓“世家”就是作官的，子子孙孙都有这个官作，不过是长子继承这个官位，即所谓的封建时代。但是与欧洲的封建不同，不是永久的，谁家不好，就被除掉。在中国这样传下来的家庭叫“世家”，长子有继承权，第二以及第三、四、五个孩子都是另外在一边了。孟武伯是孟懿子的儿子，是正统的世家公子。父亲刚刚问了孝道，（当然不是同一天的事，不过编书的人——孔子的学生们，硬要把它编在一起。）儿子孟武伯也来问孝，孔子的答复，和答复他父亲的是两样的。

如此一节，我们不要看宋儒这样的一圈，就把它圈断了；这是后人圈的，是不对的，上加一圈，下加一圈，结果就变成了教条。其实它是连贯的，也就是前面“为政以德”的引伸发挥，把中国文化里面的孝道精神，扩充到待人处世上面，中国自古以来、大政治家的出入不苟的胸襟，就是根据这一点培养出来的。

主客关系是奇门应用中的精髓部分，只所以这样说，是因为任何事物的发展与变化，都是主客这对关系推动的。主客的关系可以说成是动与静的关系，主是相对的静的状态，客是相对的动的状态。动与静是相对的，没有绝对的，人在社会形态中，不是处于动的位置就是处在静的位置，并且根据立场的不同，会同一时间里处在既是动也是静的位置。主客是以事物为载体以时间与空间为条件而存在的。

我们前面讲过日干落宫的旺衰状态反映了求测人的旺衰状态。其实，日干下临之干的十二状态，也反映求测人的状态。例如：日干下临之干处于临官禄地状态，说明收入高或富有。日干下临之干处于入墓状态时，则犹豫不决。日干下临之干处于沐浴状态时则有欲望，如桃花欲、财欲、官欲等。日干乘值使门，主相关部门支持，也主中介人效力等。日干加于太岁之上或与太岁同宫，表明被预测人和领导关系好或有靠山、后台（相生比和更吉；若组合成凶格要综合分析）。日干加年干也常常表明他现在的事情与领导或长辈有关。

奇门中先看值符，值使。这是纲领性的东西。大的方向，大的发展。用神只是事态的一个点。测很多事情都要看值符、值使。有些小事不用通过符使，用神就可解决。凡是临着值符、值使，或与值符、值使有符号连接、暗干联系、间接联系以及存在先后天宫位关系、星门相通的，都要看值符、值使。与值符联系，则值符的影响力大；与值使联系，则值使的影响大。

奇门遁甲是一个符号系统，它是用符号表示事物发展变化规律的。在奇门遁甲局里，人的先天长相、高矮胖瘦、脾气秉性、经济条件、工作状态、婚姻状态等全是用符号代表的，即把符号人格化，应用的理论就是天人合一的理论。不同的人、不同的事，有不同的状态，符号的状态就是人的状态，就是事的状态。判断事物的状态，主要的就是六大类符号，也可以说是六要素：九星、八门、九宫、八神、天干、格局。我们也可以称为天时、地利、人和、神助、时令、格局等方面。