张继明

孔子说：“举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。讲到这里，又是一个问题了，是由中国文化中“礼”而来。所谓“禘”，是中国古代的一种礼。中国文化和西方一样，有狭义的宗教。“禘”象征宗教的精神，祭天地祖宗之礼。讲到这里，要认识“禘”字的来源了，至少要拿《康熙字典》来研究。过去读书，五、六岁以后，先研究“小学”，就是研究作人道德行为，等于现在学校的公民课程——洒扫应对。“洒扫”从文字上看很简单，洒洒水、扫扫地而已；“应对”可就麻烦了，对老前辈行什么礼，到了客厅坐什么位置，送一封信给叔叔伯伯，讲话的态度该怎样等等，作人处世都包括在应对当中。除此之外，研究“小学”之学，就是后来所谓的说文、训诂等的文字学，探讨文字的来源。

孔子说中国传统文化，是根据历史来的，而历史与文化是不可分开的。我们讲的传统，由来远矣。昨天有个从美国回来的学生，谈到他看到一本新出版的书《文明的历程》，他告诉我这本书所论述的某个观点，和我以前对他们讲的思想一样，认为人类文化历史，从上一个冰河时期，就流传下来了。如宗教思想、哲学思想，在上一个冰河时期，人类毁灭的时候，极少数没有死的人传下来的，并不是这一个冰河时期所新兴起。我们中国文化，向来就是这样说的，所以要中国人讲自己传统的历史，看看古时的人所记载的，有一百二十万年，至少也说十二万年，我们现在讲五千年文化，那是客气话。

子夏问孔子，这三句话到底说些什么——“何谓也？”当然子夏并不是不懂，他的意思是这三句话形容得过分了，所以问孔子这是什么意思。孔子告诉他“绘事后素”，他说绘画完成以后才显出素色的可贵。这句话的意思，以现在人生哲学的观念来说，就是一个人由绚烂归于平淡。就艺术的观点来说，好比一幅画，整个画面填得满满的，多半没有艺术的价值；又如布置一间房子，一定要留适当的空间，也就是这个道理。

这是讲人类文化基本问题，孔子用“举一隅”的教育方式来讲。中国文化的所谓“君子”，是与“小人”对立的名称，等于是个符号，怎么叫君子？怎么叫小人？很难下定义，等于说好人、坏人很难下定义一样。尤其站在哲学的观点来看，更是如此。好人对某一件事情好，有时在好里会变坏；坏人一切都坏，但有时在某一点上会变好。所以好人与坏人很难下定义。可是在社会、政治的立场，不能以哲学观点来讨论，好与坏是对事功而言。现在孔子所讲的君子，是站在哲学的立场讲，是一个抽象的代名词。

季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？“旅”依现在解释，就是旅行。我们现代看来，是蛮好的事情，发展观光事业，有什么不好？孔子为什么要反对呢？我们读书要注意时空关系，要注意当时的时代和事件发生的地区，这样就会更了解真相了。泰山是当时文化精神的集中点，也是因为中国古代相信天道，国家政治太平了，上泰山去祭告天地，这叫“封禅”，像后来秦始皇去泰山封禅，立了碑，回来在路上病死了

华盖是八字忌神，虽然聪明好学，但个性比较有孤僻现象，常见血气方刚，不靠六亲。如果是八字喜神，一生可以自立更生，见解超群，才华有过人之处；可谓气宇不凡，是一个有条件、有能力成就事业的人。双华盖入命：命中多贵人。华盖为八字吉神：一生利官近贵，技艺出众。岁运华盖逢刑冲：事职有动；若岁运不利，小心意外危难。华盖坐空亡、或逢刑冲：工作起伏变动较多。华盖带将星，福气深厚。华盖在空亡、死、绝之地，可修身养性，修习佛理，净化自身。女命，华盖坐日支：形同寡宿。

文昌贵人，聪明有才华，文笔能力强，利读书考学著书。文昌多取食神之临官为贵, 为食神建禄之称。文昌入命,主聪明过人,又主化险为夷。气质雅秀,举止温文,男命逢着内涵,女命逢着仪容得体；具有上进心，不与粗俗之辈乱交朋友。文昌逢合为喜：富加且贵。文昌逢合为忌：多见忙碌，劳苦功高。文昌坐旺地：身体健康，幸福如意，利考试，贵气十足。文昌逢刑冲：劳累辛苦。

天上三奇甲戊庚、地下三奇乙丙丁、人中三奇壬癸辛。三奇成格要求比较严格，一是有指定的3个天干，二是3个天干的顺序，三是要有配合的地支。如天上三奇甲戊庚，必须是甲为日主，戊月,庚年,且地支需有戌亥二字，方为天上三奇。如果没有戌亥，则不是天上三奇。即便是有戌亥地支，如果有丑卯酉巳也不能称为三奇。因为寅中有箕星主风,酉中有毕宿主雨,丑卯为风雷,则三光失明,不能成格局。地下三奇,乙木为阴木之首领、丙火为阳火之君主,丁火为阴火之精华,这称为地下三奇，同时须用乙,乙属坤土,若没有乙土则代表不吉

财鬼不空为大吉：男测女财爻不空，女测男官爻不空，都临旺地，必大吉。　男才女貌看用神：金为用神临生旺地，必然是男清女秀好仪容；木为用神临生旺地，身高秀丽；土为用神临旺地，多为敦厚，肥而不高；火为用神，旺而红润，但发少面黄赤；水为用神，生临旺地，心情聪慧且多巧。财官都旺必身肥：不管男女，财官二爻都临旺地，必然身肥；衰弱主瘦小；逢勾陈、蛇、白虎必丑，但勾陈虽黑丑而诚实。

男测女，世爻宜阳，应爻宜阴；女测男，世爻宜阴，应爻宜阳。此为阴阳得位，夫妻之道。男测女，妻财爻为用神，女测男，官鬼爻为用神。宜生旺相生，不宜休囚死绝，刑冲破害。在实际运用中，有男遇两个妻财爻，女遇两个官鬼爻的情况，一般男以应爻之财为正，其他为偏。女测男则以应爻之官鬼为正夫，若两个官鬼妻财爻都不临应爻，则以旺者为正，衰者为偏。

凡测婚姻者，不论男女，遇纯阳卦或是纯阴卦都为不宜之象。纯阳不生，纯阴不长，阴阳难合。但凡遇到天风姤卦和小畜，夫妻难白头（在姤卦中，女有五夫之患，在小畜卦中，夫妻反目已有显示）。测婚姻忌逢六冲，冲之必散，成之必散。财官休囚，不是破散之婚，便是贫寒夭折。测婚遇到世爻应爻都是空破，不仅徒劳无功，成而终悔。兄弟爻动而临玄武，则有诈骗之意。

我们在“六爻占卜”的学习和分析过程中，大家都知道最重要的是根据求测的事情，正确的取用神，只有取用神正确，后面的分析方向才正确，当我们找到了用神后，还要根据五行相生、相克的原则寻找出与“用神”相关的“爻”的情况，比如：元神（原神），忌神、仇神、进神、退神。然后根据彼此的关系分析整个卦的局面。

太岁、剑锋、伏尸；人命岁运遇者，太岁当头，无福有祸，刀光锐利，血光之灾，伏尸还魂，放荡懒散，跌打损伤，对疾破相，病疾产厄，不测之灾，口舌是非，官讼杖刑，破财准灾，凡事不顺，小心为妙。丧门、地丧、地雄：人命岁运遇者，孝服易动，犯丧不幸，死丧破财。阴气重来，时有烦恼，送葬少去，探病不宜，凡事不遂，诸谋不利。若逢旺者，且有官升，若逢煞者，罢官免职。

过去所谓夷狄，就是文化落后的边疆地区，孔子的思想是以文化为中心，凡没有文化的，称为夷狄，因为东夷、西戎、南蛮、北狄这四种族在当时是没有文化，非常野蛮。中国则称中夏、中原，是有文化的。孔子说那些蛮族落后地区的人，也有头子，有君主、酋长。但光有形态，没有文化，有什么用，不如夏朝、殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。

林放问“礼之本”。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。林放这个人问孔子，礼的根本是什么？这个问题太大了，我们讲过的，中国文化这个“礼”字，如果谈到根本，是哲学最高的问题，也是宗教哲学最高的问题。宇宙万有怎样来的？哪一天开始的？这个本体论，也就是礼的根本所在。所以林放问礼的根本是什么，孔子说，他这个问题太大了。孔子不跟他谈哲学，不谈文化的精神，只答复他关于礼仪的问题。孔子说礼仪的过分铺张就不合理，宁可简单隆重