张继明

与医学有缘,少病,处死绝之地,则主人体弱，身体健康容易出问题。天医是掌管疾病之事的星神。四柱逢天医,如不旺,又无贵人吉神相扶,不利于身体健康，容易身弱无力。若生旺又有贵人相生助,不仅身体健壮,而且特别适合从事医学、心理学、哲学等。学习力、理解力、观察力、模仿力、好奇心、研究心、直觉观等能力皆强。宗教、医药、哲学、人文等学说之星。

上与四共《坎》阴，有穴之象。上爻居外卦之终，出而无可行，故曰“入于穴”。“有不速之客三人来”者，谓内卦三阳，不招而皆来也。惟柔顺不拒绝，无妒嫉争竞之心，一以敬礼相待，彼三阳虽刚断，无争夺之意，故曰“敬之终吉”。“敬之”二字，暗含前爻“酒食”之意；“终吉”之义，与九二同。上六阴而居险，无复可需，然能敬而下贤，是无失也，故《象》辞曰：“虽不当位，未大失也。”

九五爻阳刚且居于尊位（君王之位），既中且正，能完全践行其道义。以此态度等待，有何需求不能实现？正如《纂言》所言："万物需雨露滋润，人需饮食养生，天下需涵养元气，'需'所蕴含的时势意义何其宏大！"饮食是每个人维持生命的基本需求，但君主无需自养，而需通过提供饮食来养育天下百姓。唯有施行休养生息之策，使天下百姓各得其乐、各享其利，沉浸于深厚的仁德恩泽之中，方能称得上"贞吉"（正固吉祥）

坎卦的阴爻象征血，坎险本身象征洞穴之类的险陷之地。此爻（上六）与九三爻都提及"穴"，因二者同属坎卦体系。血代表杀伤之地，穴代表险陷之所，此爻（上六）深入坎险的杀伤领域，被寇患所伤，故爻辞曰"需于血"。"需于血"承接前爻九三"致寇"而来——因主动接近险境而招致伤害。六四爻为重阴之位，才质柔弱，处于坎险之初，以阴柔之质被三阳（乾卦）所迫，面临大难冲击，唯有顺应时势、不与险难正面争竞，虽受小伤却不致大凶，最终得以脱离险境。六四爻上承九五爻，得九五阳刚之君救助，从九死中得一生，故爻辞曰"出自穴"，犹如孔子解除匡人围困、文王脱离羑里之难的历史典故。

"泥"指水边的湿软之地，即临近水域的险要地带；"寇"象征坎卦的险难，代表重大灾患。初九爻的"需于郊"离险境尚远，九二爻的"需于沙"已逐渐接近险地，而九三爻的"需于泥"则已身临险境，灾祸近在眼前。此爻处于乾卦的终极之位（九三为乾卦第三爻），因过于刚强且失中庸之道，当险难当前仍不以为意，倚仗自身刚健强硬，见上位者（九五爻）与自己相应，便不辨时机、不察实情，一味冒进，试图强行化解眼前的险阻。这并非坎险主动逼迫人，而是人主动逼近险境——正如水本不会溺人，是人自己冒险戏水才导致溺亡，故曰"致寇"（招致灾患）。

"沙"指靠近水域的地方，相较于九三爻的"泥"（更接近险境）尚有距离，但比《比卦》初九爻的"郊"（更远离险境）已近一步。《易经》中，对程度较轻的患难称为"小有言"，即存在小的言论争执。九二爻较初九爻更接近险境一等，逐渐逼近危险，因此呈现"需于沙"的卦象。虽然九二爻具备刚阳之才，足以应对险阻，但因上方无君长（上卦）应和，中位无同僚（九五）协助，唯有以柔居中、宽裕自处，这才是需卦"待时而动"的上善之道。然而，因距离险境渐近，虽未遭受重大损害，却已出现小的言语争执，故爻辞曰"小有言"。

“郊”者，偏鄙之地；《坎》者，水也，险也。“需于郊”者，前途为坎水所阻，必待川减退，故需。又《乾》为金，如旅客怀金，中途被水，以致滞留者。以《乾》三爻，对外卦之《坎》，各以所居远近系辞，曰“郊”，曰“沙”，曰“泥”，取渐次近险之象。此爻去水最远，不敢进而冒险，故曰“需于郊”，所谓“危邦不入，乱邦不居”之义也。躬耕郊野，无求于世，历久而不改其节，故曰“利用恒”。“恒”，不变动之义，“用恒”者，始终不变也。初九之患，相去尚远，然思患预防，恒守其贞，可以免祸矣，故曰“无咎”。此爻体《乾》，《乾》者刚健，其道以上行为常，且以初九与六四正应，苟急其应，则必有冒险之虞。今僻处远郊，以待时机，是以《象传》曰：“不犯难行也。”

"需"这个字，在古文字中写作特定形态，其构形本源取自"天"字，而非"而"字（需注意字形辨析）。该字直接对应《周易》需卦的卦象结构——下卦为乾卦（象征天），上卦为坎卦（象征云），整体呈现"云气聚集于天"的象形特征。正如《大象传》所阐释："云气升腾于天际，此即需卦之象"。在读音方面，"需"字读作xū（音同"须"），其声符来源于"雨"部（说明造字时取"雨"为声旁），该字的核心义项为"等待"之意。具体卦象与字义的对应关系，可详见《彖传》下篇的专门阐释。

这个问题，以现代的观念来说，就牵涉到政治思想，也可以说是政治的作法，简明一点就叫政治领导术。鲁定公所问的，是领导术或领导的方法，而孔子答复他的，是领导的道德，撇开了鲁定公所问的方法。换言之，乃是在驳鲁定公。认为用方法——手段——是错误的，所谓领导应该是以“德”领导人。从什么地方可看出孔子这种意思来呢？就在这“君使臣，臣事君”两句话中的“使”字。我们知道鲁定公是个诸侯，以一个“王者”——这是随便借用一个头衔来形容的——之尊问孔子，孔子当然也尊重他。

这段话，连起上一段来说，是说作人处世的艰难。我想大家有时也会有同感。一个人想做个忠臣，有时候也很难。对主管、对领导人尽礼，处处尽忠合礼，而旁边的人会认为是拍马屁。所以孔子非常通人情世故。凡是当过长官也当过人部下的，都有这种经验。如果自己毅力不坚定，见解不周到，受环境影响，只好变了。那么该怎么办呢？还是以礼为准，也是上面的话“尔爱其羊，我爱其礼。

非常慎重的祭典之一——告朔。每个月的初一为朔，十五为望，月暗为晦。过去没有订出现在这些假日，“朔望”就是休息的时候，不过不像现在这样重视。每月的初一，主政者要代表国家，向天地祖宗，禀告所作所为，这就是所谓的“告朔”。用现在观念来说，就是说在那时发表政见。对谁发表呢？对天地鬼神。现在对大众发表政见，讲了不兑现的也有。当时对天地鬼神讲的话，如不兑现自己就害怕了，有一个看不见的力量在监视管制。所以告朔这件事也很郑重。

射是古代传统的武功——射箭，那时的武功还没有发展到少林寺、武当派（这些是唐、宋以后的事）。周代的军事武功是车战的时代，最重要的武器还是拉弓射箭，武功高低的标准，就看射箭的高明到什么程度，相当于现代打靶、射箭的标准，在于射中了红心没有，而不问箭能否透过牛皮，每枝箭射中了标的，就绝对够标准，箭能不能透过牛皮，则不作考虑。因为每个人天生的膂力不同，有些人膂力很强壮，他的箭不但可穿牛皮，甚而可穿过墙，有些人的箭射出去不能穿透牛皮，但他每箭都中红心，也就够标准了。

鄹是孔子出生的地方，即邹。鄹人之子即指孔子。这一段所讲的应该是正当孔子做鲁国司寇的时候——司法行政部长兼行政院副院长（古代官制，无法与现代比类，为了便于了解，姑且作此近似的比拟），参与了代表国家、代表王室的宗庙大典。他进去以后，对于每件事都要问问清楚，向人请教。走哪里？坐哪里？每事都问人。于是有人笑他说，一般人乱捧，都说孔子这个人了不起，处处懂礼，可是这个“鄹地佬”进了大庙，什么都不懂，事事都向人请教。这话被孔子知道了，他说：“这就是礼啊！”以前我们提到过，假如出国到了别人的国度，风俗习惯不同，对人家的事，不懂的应该多问。到人家家里也是一样，求学问也是一样，做事也是一样，诚恳向人请教，就是礼的精神，也是作人的道理。

这就是前面提到过，中国夏、商、周三个朝代文化的演变：夏尚忠，殷尚质（鬼），周尚文。尚的意思就是崇尚、偏重的意思，夏的文化偏重于忠诚、朴实。殷商的文化仍是重质朴，但是宗教观念很强。周代文化呢？我们今天讲孔孟思想中的中国文化，就是周代文化，重在人文文化。“周监于二代”，是说周朝所建立的文化是集上古之大成。我们今天的中国文化，是以周代文化作代表。“郁郁乎文哉”，郁郁是形容词，意思是非常茂盛、伟大与光辉的人文文化。孔子在此自称他的文化思想，是承先启后，发扬周代的文化精神。这是连接到上面所讲的宗教文化之后。孔子认为只有人文文化这个路线是完全正确的。

王孙贾是卫国的大夫，孔子在卫国很多年，卫灵公对他非常好，但卫灵公又偏宠有名的美人——南子。卫灵公实在很想起用孔子，卫国的权臣王孙贾有一天就对孔子说出：“与其媚于奥，宁媚于灶”的问题。这也是中国古代宗教思想中很有趣的历史性问题。凡是中年以上的人，都见过我们在大陆上家庭中供奉的灶神。每到夏历十二日二十三的晚上，家家户户都要送灶，小孩子们非常高兴，口袋里就可装糖果了。现在用电炉、瓦斯炉，没有灶了，当然也就没有灶神。为什么要祭灶神呢？以宗教思想来说，中国人信仰的是多神教，什么神都信。