张继明

诸书无不以青龙为吉，白虎为凶。如《天玄赋》曰：身旺龙持多喜庆。《碎金赋》曰：龙动家有喜，虎动家有丧。《卜筮元龟》曰：螣蛇白虎忧尊长。《卜筮大全》曰：畏衔刀之白虎，喜戏水之青龙。《阐奥歌章》占疾病曰：螣蛇主死，白虎主丧。此皆不以五行，竟以六神而断生死者也。惟《千金赋》曰：虎兴而遇吉神，不害其吉；龙动而逢凶曜，难掩其凶。此正理也。

这个问题已经讨论过，但本篇到这里，为什么又单独的提出来呢？这是接到上面一句“游必有方”所引起。离开了父母，不在父母面前三年，对父母的爱心、孝心深系于怀，这就是孝子。同时，对于古人在上面解释这句话的错误，也有了明证，而可以纠正过来了。

古人讲父母老了，怕没人照应，而不远游，即使要远游，也一定要有个方向。这种解释，我不大同意。有哪一个人出门会没有一定方向乱走的呢？到月球去也还是个方向。我认为“游必有方”的方是指方法的方，父母老了没人照应，子女远游时必须有个安顿的方法，这是孝子之道。“方”者应是方法，不是方向。

现在又讲到孝道中仁的范围，他说对于父母的过错必须“几谏”。什么叫“几谏”呢？我们好几次提到孔家店被打倒，都由孔家店的店员搞错了观念而出的毛病。宋儒以后论道学，便有：“天下无不是之父母”的名训出现。因此“五四运动”要打倒孔家店时，这些也成为罪状的重点。其实孔子思想并不是这样的，天下也有不是的父母，父母不一定完全对，作为一个孝子，对于父母不对的地方，就要尽力的劝阻

上面曾经讲到过，真正“仁”道的人，一定能爱人，不会讨厌人。即使讨厌，也是要把讨厌的人改变过来，使他同样地能达到“仁”的境界。在这里又补充这个道理说，我们看见一个道德、学问有修养的贤者，就想达到他那个境界，跟他在造诣上有同等的成就；如果看到不贤的人、坏的人，最好当作自己的借镜，藉以自我反省。上面一句话就是说明上文仁者爱人不能恶人的道理；下面一句话，就是解释上文“人之过也，各于其党”的道理。

什么叫“喻”？这个字要注意。现代人喜欢讲逻辑，逻辑是西方文化，十六世纪以后逻辑之道大行，它是根据希腊的原始逻辑发展而来的。逻辑是一种思考的方法。我们曾经介绍哲学，哲学要问宇宙是怎样开始的？先有鸡还是先有蛋？先有男或者先有女？对此哲学家有两派见解：一种是唯物思想，他说宇宙开始先有水，由水变成火，而后冷却逐渐形成现在的大千世界。印度也有一派讲地、水、火、风的四大是天地开始的根源。相当于中国金、木、水、火、土的五行道理。这些理论慢慢演变成后世的唯物思想。

此爻阴柔无能，处于《比》卦的终极之位。阴爻本应以阳爻为依归，其他各阴爻皆亲近九五阳爻，唯独上爻居于九五之上，不肯屈身下从，犹如脱离阳刚核心，形成“无首”之象——恰如胡氏所言“无首即无君”，此乃“后至者必遭凶险”的征兆。当其他阴爻已完成亲比之道、形成稳固格局后，上爻再试图亲近九五已无可能，故称“无所终也”。世间常有有始无终之事，却从未见过无始而能善终的先例——若亲比之道缺失根本依归（无首），终将走向凶险结局。此爻通过爻位关系与哲理推演，警示世人：亲比须以正道为根、以时序为序，若本末倒置、后发失据，纵使勉强附和，终难逃“无首”之凶、无所终之困。

“显比”意为明示天下亲比和顺之道。所谓“三驱”，源自《礼记》“天子狩猎不四面合围”的古制——天子狩猎时仅合围三面，敞开一面让禽兽逃脱，体现不忍尽伤物命的仁德，恰如商汤“网开一面”的典故。“失前禽”指对逃走的禽兽不再追捕，任其离去，彰显“舍逆取顺”的仁政智慧。“邑人不诫”则描绘王者狩猎时与民同乐的景象——百姓如常赶集、耕作，无需戒备惊扰，故得吉祥。

六四爻本应与初爻相应，却未向内顾及初爻，反而向外与九五爻亲近，这种情形称为“外比”。二爻与五爻相应属于卦象内部，因此称为“自内亲比”；四爻承接五爻则处于卦象外部，因此称为“外比”。虽然内外路径不同，但都能亲比于九五爻——九五爻刚健阳刚、中正不偏，是贤能之君；又居于尊贵之位，是上位者。亲近贤能、尊从明君，这是亲比的正道，因此称为“贞吉”（坚守正道则吉）

此爻阴柔，居《坤》之终，不中不正，承乘应皆阴，有远君子而比小人之象。所交非其友，所事非其君，不以正道相助，而以私谊相亲，是巧言孔壬之小人也。初应四为比，比得其人；二应五为比，比得其人，皆正人也。三乃应上，上处卦之终，是为“后夫”，即“非人”也。上比“无首”，“无首”，有伤之象。例如范增之从项羽，不能展其才力，忧辱而死。故《象传》曰“不亦伤乎”，谓其意之可悯也。此爻变则为《蹇》，《蹇》九三辞曰，“往蹇来反”，可以知“比之非人”之凶也。

“自内”者，自心也。古称中心曰内，书多其例，如《大学》“诚于内必形乎外”之类是也。此爻为内卦之主，柔顺中正，与五为正应，能以中正之道相比者也。盖其抱道在躬，而不愿夫外，故曰“比之自内，贞吉”，若急于用世，出而求君，虽有其道，已自失矣。必其秉中正之德，贞固自守，以待上之下求，而斯出而相辅，如商汤之三聘伊尹，刘先主之三顾诸葛，斯谓“不自失也”。此爻之辞为士之抱道者劝，即为土之失身者戒。

“有孚比之”意为以诚信充实内心，如同器物盛满于陶缶之中。缶乃上古时期的土制器皿，郑玄注曰“缶为汲水之器”。此卦以五阴爻归附九五阳爻为核心要义，与其他卦象的应比规律不同。《比》道以诚信为根基——若内心无信实，即便欲亲近他人，又有谁会回应呢？此爻居比道之初位，虽与九五距离尚远且本无应比关系，但初爻若能于内心积蓄诚信，率先引领三阴爻归从九五，则比道由初爻发端，故能“无咎”。譬如以至诚之心侍奉神明，神明必会降临；如以美酒满缶祭祀，神明必会享用供奉。

此卦为《坎》卦在上、《坤》卦在下之象，唯独第五爻一阳爻主导全卦，其余五阴爻皆归附于它，因此称为《比》卦。“原”意为推求本源，即探究事物的起始根本。“筮”有分析辨别之意，或可解为用蓍草占卜，但二者皆用于决断疑难，本质相通，不必拘泥具体形式。“元”即《坤》卦“元亨”之“元”，指万物本始的元气；“永”取“长久”之义，对应《坎》卦水流长流不息的卦象；“贞”则指正道，即符合天道的准则。

曾是曾参。孔子对曾参说，为什么不对别人说？这就是人的问题了，怎么是人的问题？这个问题解释起来很讨厌。我们现在姑且把他剧本化来说，有一天孔子坐在教室里，曾参经过他的前面，于是孔子便叫住他：“参！”曾参听到老师叫，回过头来，于是孔子便告诉他说：“吾道一以贯之。

一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。如何建立？拿道家的话来说：立德、立功、立言——古人认为三不朽的事业，这是很难的成就。上古之人首在立德，后世则重立功——到周秦以下，就只讲功业了。再其次就重立言，如退隐的老子，后世儒家尊奉为“素王”的孔子。这个“立”，是自己真实的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只管天爵的修养。同时也不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。同《学而》篇最后的结论，是一样的道理。