否卦·九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑

否卦各爻导航：
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
六二：包承，小人吉，大人否。亨。
六三：包羞。
九四：有命，无咎，畴离祉。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九：倾否，先否后喜。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《象传》曰：大人之吉，位正当也。

高岛原文：

“休否”者，谓能休止其否运。“苞桑”者，谓桑之丛生者也。“系”，维系也，谓系之而坚牢也。此爻刚健中正，而居尊位，其才德威望，足以休否而开泰，是有德有位之大人也，故曰“休否，大人吉”。六二“大人否”，以六二之时，大人有德无位，时会未来，只得守其否。至居九五，则德位兼备，适当体否之会也。然否之方休，而泰未全复，譬如病之新愈，痛痒虽除，元气未充，苟不慎起居，不节饮食，则旧患再作，其祸更烈，危亡立见。是以休否之后，内怀敬畏之心，外尽保护之计，常恐天命之难知，人心之难保，夙夜深虑，凛凛灭亡，其虑患深，操心危，正不容一刻偷安也，庶几长治久安，可得保也，故形容其危曰“其亡其亡”。不嫌反复重述，垂诫深矣！曰“系于苞桑”，象旨以二在巽下为桑，初三与二，同类系之，令桑止于其下，无复向上而长，则根本不摇，三阳得并力休否，而启泰运也。无道之君，自谓不亡，故必亡；有道之君，常怀其亡，故不亡。《系辞传》引伸其辞曰：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”《象传》曰“位正当也”；六二曰“位不当”，属之“非人”，九五曰“位正当”，谓之大人，故六二日“大人否”，此则曰“大人吉”也。

白话翻译：

“休否”指的是能休止闭塞的运势；“苞桑”指丛生的桑树；“系”是维系，意为维系得坚固牢靠。

这一爻（九五）刚健中正，处于尊位，其才能、德行与威望足以休止否运、开启通泰，是有德有位的“大人”，所以说“休否，大人吉”。

六二爻说“大人否”，是因为六二之时，大人有德却无合适的位置，时机未到，只能守着闭塞的状态；而到了九五爻，德与位都已具备，正处在可以终止否运的时机。

但否运刚要休止，通泰尚未完全恢复，就像病愈初期——痛痒虽消，元气未充，若不谨慎起居、节制饮食，旧病会再次发作，祸害更甚，危亡立至。

因此，休止否运之后，内心要怀敬畏，对外要做好保护，常恐天命难测、人心难保，日夜深虑，战战兢兢担心灭亡。考虑祸患深、操心危，一刻都不能偷安，如此才能长治久安，所以用“其亡其亡”形容那种警惕状态——不惜反复重述，告诫之意深矣！

“系于苞桑”的象意是：六二在巽卦下方代表桑，初九与六二同类相系，让桑停驻下方不再向上生长，根本不动摇，三阳得以合力休止否运、开启通泰。

无道之君自以为不会灭亡，所以必亡；有道之君常怀灭亡的警惕，所以不亡。《系辞传》引申此理：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

《象传》说“位正当也”——六二“位不当”，属于“非人”（不合适的人）；九五“位正当”，称为大人。所以六二是“大人否”，这里是“大人吉”。

【占】
○　问时运：目下渐入佳境，惟安而不忘危，百事皆吉。
○　问商业：恰当绝好机会，但须改用伙友，谨慎做去，必获利益。
○　问家宅：祖业深厚，吉。
○　问战征：暂宜休战。
○　问疾病：有碍。
○　问讼事：和。
○　问失物：防难复得。
○　问行人：不利。
○　问生产：大人无碍，小人难保。

【例】　明治十八年五月，出云大社教正千家尊福君，枉过余庄，叙寒喧，既而曰：顷日传闻政府为筹人民之归向，有定国教之议，所谓国教者，我国固有之神教乎？或佛教乎？抑耶稣教乎？未悉庙议何属。是虽非我侪所敢议，然欲预知其归着，请劳一筮。余乃先筮神道之气运，筮得《否》之《晋》。

断曰：此卦阴进阳退，智术盛行，道德渐衰之象。又《泰》为通，《否》为塞，占神道气运，得此卦，即为神道闭塞之时也。卦象阳在上，阴在下，显见上下隔绝，威灵不通之象。阴阳消长之理，非人所能为力，《序卦传》曰，“物不可以终否”，且《否》自《遁》来，一阴进则为《观》，爻辞曰“观国之光”，可知观神灵显赫，大《观》在上，将复光大我国教也。爻辞所云，能系神道气运于将亡者，惟有苞桑一缕而已。苞桑丛生，一根数茎，殆可充谍蓍之神草乎？复兴我国上古卜部所掌太卜之道，有事占间神意，以感动天神地抵，守护国家，其灵妙有不可思议者。以此神卜可传神道于悠久，使人民永仰神威也。是我国诸神灵，特假卦象以示世；且我国古称扶桑，维系扶桑之神教而永存也，故谓之“神道”。近时各国创兴理学，独吾国崇奉太卜神事，使彼理学者敬服，因更示实验，俾世人敬畏神明，知神教系留而不亡者有在也。

教正大感此言。

白话翻译：

【案例】明治十八年五月，出云大社的教正千家尊福君屈尊拜访我的庄园，寒暄过后说道：“最近听说政府为收拢人民归心，有定国教的提议。所谓国教，是我国固有的神教？还是佛教？或是耶稣教？不知道朝廷商议的结果。这虽不是我们敢议论的，但想预知它的归宿，请您占一卦。”

我于是先占神道的气运，筮得《否》卦变为《晋》卦。

论断道：“此卦是阴进阳退、智术盛行、道德渐衰的征象。再说，《泰》代表通泰，《否》代表闭塞，占神道气运得此卦，便是神道闭塞的时期。卦象阳在上、阴在下，明显是上下隔绝、威灵不通的样子。阴阳消长的道理，非人力所能改变。《序卦传》说‘万物不会一直闭塞’，而且《否》来自《遁》卦，一阳推进即成《观》卦，《观》爻辞说‘观国之光’，可知神灵显赫，大的《观》卦在上，将要重新光大我国神教。爻辞所说‘能维系神道气运于将亡之际的，只有苞桑（丛生的桑树）而已’。苞桑丛生，一根数茎，大概可作占卜的神草吧？复兴我国上古卜部掌管的太卜之道，有事时占卜神意，感动天神地祇、守护国家，其灵妙有不可思议之处。用这种神卜可将神道流传永久，让人民永远敬仰神威。这是我国诸神灵特意借卦象启示世人；而且我国古称‘扶桑’，维系扶桑的神教而永存，所以叫‘神道’。近来各国创兴理学，只有我国崇奉太卜神事，让理学者敬服，因此更要显示实验，使世人敬畏神明，知道神教有留存而不亡的原因。”

教正非常赞同这些话。

【例】　明治十五年某月日，某贵显来谈曰：方今我国有四十万之士族，皆以解旧禄陷贫困。”夫衣食足而知礼仪，古今之常则，今此辈遭此穷厄，或转而起不良之事，未可知也。欲代谋安置之策，请为一筮。予曰：予亦向为此辈忧之，谨筮之。筮得《否》之《晋》。

断曰：方今我国士族贫蹇，甚于穷民之惨者，无地无之。昔者乞丐之徒，其生来本贫，贫固其常，至于土族，本非贫者也。袭祖先之功绩，得膺俸禄，生平不知经营为何事，衣租食税，习惯为常。维新一变，俄解世禄，于是百方计划，或从事商业，或劳力农务，双刀纨绔之余习未去，诸务向不习谙，凡所谋划，有耗无赢，衣食乏资，室家交谪，其困苦殆不可言状。天下四十万之士族，陷此穷厄者居多。在往时守世禄之常，以一死报君为本分，其临事也，以有进无退为荣誉，零落至今，犹凛凛乎不失其勇气。其从来行为，固与农商辈大异，是以不能为农商之事也。惟当与应分产业，使之尽其所长，是当道之责也。此爻辞曰“其亡其亡”者，盖谓士族生计之困难，殆将濒死；“系于苞桑”者，谓足维系其将亡，惟有苞桑而已。爻象将令此辈士族，开垦新地，种艺桑树，使之专营养蚕制丝之术，维持其家计也。今试论其方法：关东地方，多荒芜之原野；关西地方，多坦夷之山郊，其原野之杂草，可供肥料，山郊之荆棒，可供薪柴。例如其肥料，南亚米利加有鸟粪，其价甚廉，今政府贷与资本及一舰，输载我国产，交换彼鸟粪，沽买之于各土人民，购入杂草丛出之原野，使旧士族开拓之，可种之以桑也。为此举也，布设铁道于全国，使兵士实地演习，为兵营多造设家屋，如一村落，使彼士族移住于此，以男子依常备兵之年限，为屯田兵，以练习军事；使女子勤牧畜养蚕之业，是其大略也。若夫详细处置，一任当局划策而已。如是施政，今日贫苦士族，得以安居乐业，国家之盛业，无复加于此者也。

白话翻译：

【案例】明治十五年某月某日，一位显贵来访说道：“如今我国有四十万士族，都因废除旧禄而陷入贫困。衣食足而知礼仪，这是古今的常理，如今这些人遭遇如此困厄，或许会转而做出不良之事，也未可知。我想替他们谋求安置之策，请您占一卦。”我说：“我也一直为此担忧，谨占一卦。”筮得《否》卦变为《晋》卦。

论断道：“如今我国士族的贫困，比贫民更惨，各地皆有。从前的乞丐本就贫穷，贫困本是常态；但士族本不是穷人。他们继承祖先功绩，享受俸禄，生平不知经营为何物，衣租食税习以为常。维新变革后，突然废除世禄，于是他们千方百计谋划，有的经商，有的务农，但纨绔习气未除，对各项事务都不熟悉，所有谋划只有消耗没有盈利，衣食无着，家人互相责备，困苦难以言表。天下四十万士族，陷入这种困境的占多数。过去他们守着世禄，以一死报君为本分，做事以有进无退为荣耀，即使衰落至今，仍保持着凛凛勇气。他们的行为本就与农商不同，所以难以从事农商之事。只有给予他们合适的产业，让他们发挥所长，这是当权者的责任。

爻辞说‘其亡其亡’，是说士族生计困难，几乎濒临死亡；‘系于苞桑’，是说能维系他们将亡的，只有苞桑（丛生的桑树）而已。卦象是要让这些士族开垦荒地，种植桑树，专门从事养蚕制丝，维持家计。

现在具体方法如下：关东多荒芜原野，关西多平坦山郊，原野的杂草可作肥料，山郊的荆条可作薪柴。例如，南亚美国有鸟粪，价格低廉，政府可贷款给他们资本和一艘军舰，运输我国产品去交换鸟粪，卖给各地人民，购买杂草丛生的原野，让旧士族开垦，种植桑树。同时，在全国铺设铁道，让兵士实地演习，为兵营建造房屋，形成村落，让士族移居；男子按常备兵年限担任屯田兵，训练军事；女子从事牧畜和养蚕，这是大致方案。详细措施交由当局规划。如此施政，今日贫苦士族能安居乐业，国家的盛事，没有比这更好的了。”

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