否卦·九四：有命无咎，畴离祉

否卦各爻导航：
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
六二：包承，小人吉，大人否。亨。
六三：包羞。
九四：有命，无咎，畴离祉。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九：倾否，先否后喜。

九四：有命无咎，畴离祉。
《象传》曰：有命无咎，志行也。

高岛原文：

“命”者，天命也；“畴”者，类也。“畴高祉”者，谓三阳同类而共受福也。此爻上近至尊，有济否之才，居济否之位，若不待君命而举事，急于图功，虽济亦不能无咎。要必奉五之命令，斯名正言顺，才力足以除奸，威权一归于上，故曰“有命无咎”。迨事平论赏，固不独为一己之功，凡与谋诸贤，皆得并受福祉，故曰“畴离祉”。“离”者，丽也；“畴”者，谓同类济否之三阳也。夙具济否之志，向以未得其时，故未行也；今则上奉君命，进而举事，乃得行其夙志，而克奏济否之功也。

白话翻译：

“命”指的是天命；“畴”指的是同类。“畴高祉”是说三阳爻（同类）共同承受福祉。

这一爻（九四）向上接近至尊的九五爻，有拯救闭塞（济否）的才能，处在拯救闭塞的位置上。如果不等待君命就行动，急于求成，即使成功也不能没有过错。必须奉行九五的命令，这样才名正言顺，才能和力量足以铲除奸邪，威权都归于君主，所以说“有命无咎”。

等到事情平定论功行赏，本来就不是独自居功，凡是参与谋划的贤能们，都能一起承受福祉，所以说“畴离祉”。“离”是依附、附着的意思；“畴”指的是共同拯救闭塞的三阳爻（同类）。

一向怀有拯救闭塞的志向，以前因为没有合适的时机，所以没有行动；现在向上奉行君命，前进行动，才能实现夙愿，从而成就拯救闭塞的功业。

     【占】
○　问时运：目下已得盛运，随意谋事，必获利益。
○　问商业：大得转机，但须立定意志，审度市面，从前所失，今可复得，且获盈余。
○　问家宅：宅运已转，吉。
○　问战征：命将出征，大吉。
○　问疾病：命根牢固，无害。
○　问失物：必夹入在用品物中，寻之即得。

【例】　秋田县人根本通明氏，近世之鸿儒，长于经学，尤精《易》》义，博学洽闻，有名当世，余素相亲密。曩者余欲著《易断》，相与商碓，曰：君邃古《易》于先圣古哲之说，无不究其精奥，请君著《易》义，余述自得之活断，共公示世。氏大喜，奈氏虽有此意，懒于执笔，余屡促之，未尝从事。余乃转计曰：君精《易》学，世人所共知，好《易》者必叩君之门，当今有精《易》学而长文才者，请介绍之。氏乃以齐藤真男告。此人旧住仓藩士，久奉职于滋贺县，后转任元老院书记院书记官，近时闲散。余拟延请齐藤氏，先占其编述可否，筮得《否》之《观》。

断曰：《否》者塞也，故夙无面之识，今得友人介命，得以相晤，共事著作。余虽通《易》理，长活断，文章非吾所能，幸逢齐藤氏，得以成余素志，齐藤氏得亦藉显其长技，则“畴离祉”之占也。

团访齐藤氏，告以余之意中，氏欣然许诺，遂得从事《易断》之编纂。《易断》十卷，脱稿之后，氏任岛根县某郡长，颇有良宰之称，不幸罹肺患，以二十二年五月没于神户，令余不堪悲怆。余永诀良友，追怀往事，特记之。

白话翻译：

【案例】秋田县人根本通明先生，是近世的大儒，擅长经学，尤其精通《易经》义理，学识渊博，闻名当世，我与他一向关系亲密。从前我想撰写《易断》，与他商量道：“您对先圣古哲的《易》学研究，无不探究其精奥，请您著《易》义部分，我来阐述自己的灵活论断，共同公示于世。”他非常高兴，但尽管有此心意，却懒于动笔，我多次催促，他始终未着手。

于是我改变主意说：“您精通《易》学，世人皆知，喜好《易》的人必定会上门请教。如今有位精通《易》学又擅长写文章的人，请您介绍一下。”他便推荐了齐藤真男。此人原是仓藩的藩士，长期在滋贺县任职，后转任元老院书记院的书记官，最近赋闲在家。

我打算聘请齐藤先生，先占卜他是否愿意参与编述，筮得《否》卦变为《观》卦。

论断道：“《否》卦象征闭塞，所以原本没有见面的缘分，如今通过友人介绍，得以相见，共同从事著作。我虽通晓《易》理，擅长灵活论断，但写文章并非我的长处，幸好遇到齐藤先生，能成就我平素的志向；齐藤先生也能借此施展他的专长，这便是‘畴离祉’（同类共同受福）的占卜结果。”

我拜访齐藤先生，告知他我的想法，他欣然应允，于是开始编纂《易断》。《易断》共十卷，脱稿后，他担任岛根县某郡的郡长，颇有良吏的称号，不幸患上肺病，于明治二十二年五月在神户去世，令我悲痛不已。我与好友永别，追怀往事，特意记录下来。

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