否卦详解：否之匪人，不利君子贞，大往小来

否卦各爻导航：
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
六二：包承，小人吉，大人否。亨。
六三：包羞。
九四：有命，无咎，畴离祉。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九：倾否，先否后喜。

易经原文：

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承，小人吉，大人否。亨。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。
《象》曰：包羞，位不当也。
九四：有命，无咎，畴离祉。
《象》曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也。

12　天地否

“否”字从不，从口。不者弗也，弗与茀通。茀者车后之蔽障，以茀蔽口，呼吸蔽塞之会意。医书“心下痞硬”之痞亦同，即取此义也。

白话翻译：

“否”字由“不”和“口”两个部分组合而成。“不”就是“弗”（古代表示否定的词），而“弗”与“茀”这两个字是相通的。“茀”指的是车后部用来遮挡的遮蔽物。用“茀”遮住“口”，这是通过形象组合来表达“呼吸被阻塞”的会意造字法（即通过两个部件的组合暗示“阻塞”的含义）。医书中“心下痞硬”的“痞”字构字原理与此相同，也是取的这种“被遮蔽、不通畅”的意义。

否：否之匪人，不利君子贞。大往小来。

《象传》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

高岛原文：

此卦《乾》天在上，《坤》地在下，自天地实体见之，在上在下，位置自然得直。然此卦所取，不在形而在气，谓天气不降，地精不升，阴阳呼吸，否塞不通之象，名之曰《否》。盖天地阴阳之气，不相交通，虽造化亦无能作用。其交通不正，以致上下否塞，数十百年中时或有之。尝闻天明年中，夏大旱，太阳之色，赤如丹砂，五谷不登，天下饥馑，即天气不降，地精不升，《否》之时也。“否”字分之为不口，即谓凶荒，万民不得口食也。《彖传》曰，“天地不交而万物不通也”。《泰》《否》二卦，《彖传》始用“则是”二字，犹曰其故不过如是，非有他故也。

以此卦拟人事，凡一家之中，上卦为父兄，下卦为子弟，父兄过于刚猛，子弟过于愚柔，上下性情不合，以致动辄相左，百事乖张，往来悉是奸邪，仆妾敢行背逆，或凭空而启狱讼，或无故而陷飞灾，钱财耗损，声名破裂，家道之日替，实由时运之否而来也。推否运之极，年时则风雨不调，疾病则胸膈不通，经商则有货难销，求名则历试被黜，虽有善者，亦无如何也，故曰“不利君子贞”。君子亦惟顺守其变，以避患而已。故当初爻，君子惟连类而退，汇守其贞。二爻惟以道自处，不肯屈己从人；三爻则以尸位素餐为羞；四爻则否极泰来，方可乘时而动；五爻否已将止，又惕“其亡”之诫；上爻则“否倾”矣，故曰“后喜”。处否之难如此，苟一不慎，祸必随之，是所谓“小人道长，君子道消”之时也。凡人值此否运，终当守道安命，以俟时运之亨，斯不失为君子也。

以此卦拟国家，《乾》在上，《坤》在下，阳气上浮而不降，阴气下沉而不《升》，上下二气隔绝，是君臣之志不通也。小人柄政而在内，君子退居而在外，一时乘时得势者，皆非君子也，故曰“非人”。国家值此否运，君骄臣馅，国事日非，正道日坏，内则权臣擅政，外则强敌压境，岁时不登，而饥馑洊臻，兵役不息，而疆土日蹙，故曰“天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦”。国家将奚由得治哉！此时君子惟居《易》俟命，独善其身，所谓邦无道则隐，故曰“不利君子贞”。小人则洋洋得意，诡计百出，其巧者或将内挟奸邪，外托正真，掩其不善，以著其善，谓之“内阴而外阳，内柔而外刚”。又或收罗君子，以张羽翼，如王莽之礼贤下士，藉以文奸，即二爻之“包承”是也。是以小人日进，君子日退，谓之“小人道长，君子道消”也。“道”字中，包括天之阴阳，地之刚柔，国家之治乱，内外之处置，进退得失，其义甚广，所以明《否》之运，皆由阴阳不交和而来。《易》之系辞，《泰》则归之于天，否则责之于人，故《泰》之《大象》曰“财成辅相”，不敢贪天功，《否》之《大象》曰，“君子以俭德辟难，不可荣以禄”，圣人垂诫之意，可谓深也。

通观此卦，下三爻者《否》之时，为小人用事，上三爻者否运已极，为趋《泰》之渐。初六虽小人并进之时，亦未尝无君子，君上亦未尝不求士也。在下之君子，不忍忘君，见可进而进，故曰“贞吉”。六二，当否之时，君子固当退避，然或有枉道行权，屈身济世，如汉陈平之于诸吕，唐狄仁杰之于诸武，亦足以救否也，故曰“包承”。又“包”者，苞也，“包承”者，受苞宜也。君子处浊世，往往独立廉介之节，为小人所畏忌，不啻不能保身，且不利于国家，故有姑受小人之苞直，以晦清节也。是随流扬波之士，谓之“包承”。又有痛恨小人，而欲去之，因势有不可，姑以利啗之，以潜消其凶焰，即枉道行权之计，亦谓之“包承”。在小人而能“包承”君子，是小人中之君子也；君子受小人所“包承”，是君子中之小人也。大人当否，必不受其包，故亨。六三，小人之尤者，本欲伤害君子，尚蓄而未发，今感君子之德，内省而羞耻，故曰“包羞”。盖君子遇凶顽，使之畏，不如使之耻。九四，当阳来之初，为转《泰》之渐，上近九五，君子见泰机之已动，方将出而济否，故曰“有命无咎，志行也”。九五，明君在上，从容而体否，即中兴之君也，故曰“休否”。上九，否运倾消，已及泰来之时，故曰“倾否”。“休否”之后，又恐其正之复陷于邪，治之复入于乱，故有“系于苞桑”之戒。夫天地以好生为德，圣人以思治为心。人君而知此，必思所以杜祸患之端；人臣而知此，必思所以严邪正之辨；小人而知此，当亦知所以变也。

此卦《泰》之反，而次于《泰》，盖人情安乐，则生骄情，骄情则生凶咎，是自然之势也。故《序卦传》曰：“泰者通也，物不可以终通，故受之以否，”然人能畏天命，应时而守中庸之道，纵令时运之否，可使转而趋泰。故否而泰，保泰而期其不否者，君子之心也；泰而否，任否而不期复泰者，小人之心也。此卦天气归地，隔塞而为否，否运之来，虽为天运之使然，而君子不敢委之于天，必欲尽其道以济其否。盖《泰》卦先言往来，以时而言；《否》卦先言“非人”，属人而言。《泰》者时为之，《否》者人为之。益知天道未尝不欲长泰，人实为之。谓之何哉？惟君子为能以人胜天，故天与人常相因者也。

白话翻译：

这一卦，《乾》卦象征的天在上方，《坤》卦象征的地在下方，从天地实际的形态来看，在上在下，位置本是自然而恰当的。但此卦所取的意象，不在于形态而在于气息，指的是天之气不下降，地之精气不上升，阴阳之间的呼吸交融被阻塞不通的征象，所以命名为《否》卦。这是因为天地阴阳之气不能相互交通，即使是造化之力也难以发挥作用。这种交通的失常，导致上下闭塞，这种情况在数十年或上百年间偶尔会出现。曾听说在天明年间（可能指某个历史时期或泛指），夏天发生大旱灾，太阳的颜色赤红如朱砂，五谷没有收成，天下遭遇饥荒，这就是天之气不降，地之精不升，是《否》卦所象征的时期。“否”字拆开是“不口”，意思就是凶荒之年，万千百姓没有饭吃。《彖传》说：“天地不相交合，万物生长之道就闭塞不通。”《泰》卦和《否》卦的《彖传》中开始使用“则是”二字，仿佛是说明原因不过就是这样，并没有其他缘故。

用这卦来比拟人事，在一个家庭中，上卦代表父兄，下卦代表子弟。如果父兄过于刚强严厉，子弟过于愚笨懦弱，上下的性情不合，就会导致动不动就意见相左，各种事情都悖谬不顺，来往的都是奸邪之人，仆从侍妾也敢违逆背叛，或者凭空惹上官司诉讼，或者无故遭遇意外的灾祸，钱财消耗损失，名声遭到破坏。家道的日益衰败，确实是由时运处于“否”塞状态而来的。推究“否”运的极致表现：在年景上就是风雨不调顺，在疾病上就是胸腹膈膜之气不通畅，经商则货物难以销售，求取功名则屡次考试都被黜落。即使有贤能的人处于这种境况，也无可奈何，所以卦辞说“不利君子贞”。君子也只能顺应并安于这种变故，以此来躲避祸患而已。所以在初爻，君子只能与同类一同引退，聚集在一起坚守正道。在二爻，只能以道义来要求自己，不肯屈从他人；在三爻，则以空占职位不做事白吃饭为羞耻；到四爻，则“否”运到了极点，“泰”运将来，才可以抓住时机行动；在五爻，“否”运将要停止，但又要有“将要灭亡”的警惕；到上爻，“否”运就倾覆了，所以说“先否后喜”。处于“否”境的艰难就像这样，如果一有不慎，灾祸就会随之而来，这就是所谓的“小人之道增长，君子之道消减”的时候。凡人遇到这种“否”运，终究应当坚守正道、安于天命，以等待时运的通达亨通，这样才不失为君子。

用这卦来比拟国家，乾在上，坤在下，阳气上浮而不下降，阴气下沉而不上升，上下的阴阳二气隔绝，这象征君臣之间的意志不能沟通。小人掌握政权而在朝内，君子退隐而在朝外，一时乘机得势的，都不是君子，所以卦辞说“匪人”（不是君子之人）。国家遇到这种“否”运，君主骄纵，臣子谄媚，国家政事日益败坏，正道日益衰微，对内则有权臣擅专朝政，对外则有强敌侵犯边境，年成不好，饥荒接连发生，兵役和战争不停息，疆土日益缩减，所以说“天地不交合万物生长之道就不通，上下不沟通天下就没有像样的国家”。国家还有什么办法能得到治理呢！这个时候，君子只能安于平易、听天由命，独善其身，这就是所谓的“国家政治黑暗就隐居”，所以卦辞说“不利君子贞”。小人则得意洋洋，诡计百出，其中巧诈的，或许会内怀奸邪，外表假装正直，掩盖自己的不善，以显示自己的善良，这叫做“内里阴险而外表阳刚，内里柔弱而外表刚强”。又或者收罗君子，以扩张自己的势力，如同王莽礼贤下士，实际上是借此来文饰奸恶，这就是二爻所说的“包承”（包容承顺）。因此小人日益进用，君子日益退隐，这就叫做“小人之道增长，君子之道消减”。“道”这个字，包含了天的阴阳、地的刚柔、国家的治乱、内外的处置、进退得失，它的意义非常广泛，用以说明“否”运，都是由阴阳不交合、不和谐而来的。《易经》的系辞，对于《泰》卦就归结于天，对于《否》卦就责求于人，所以《泰》卦的《大象传》说“（君主）裁节调理（自然规律），辅助赞勉（百姓生计）”，不敢贪取天功；而《否》卦的《大象传》说“君子用俭朴的德行来避开危难，不可追求荣华禄位”，圣人垂示训诫的用意，可以说是非常深远的。

通观这一卦，下卦三爻处于“否”塞的时期，是小人当权用事；上卦三爻是“否”运已经到了极点，是趋向“泰”通的开始。初六虽然是小人一同进用的时期，但也并非没有君子，君主也未必不寻求贤士。在下的君子，不忍心忘记君主，看到可以进身的时机就会进身，所以说“贞吉”（守正吉祥）。六二，处于“否”塞之时，君子固然应当退避，但或许有人会违背常规、采用权变之道，屈抑自身以救济时世，比如汉代的陈平对待吕氏家族，唐代的狄仁杰对待武氏家族，也足以挽救“否”局，所以说“包承”。另外，“包”也有“苞”（指馈赠的礼物）的意思，“包承”就是接受馈赠。君子处于浊世，往往坚持独立的廉洁正直的节操，被小人所畏惧忌惮，这样不仅不能保全自身，而且对国家也不利，所以有人姑且接受小人的馈赠，以隐藏自己清高的节操。这是随波逐流之人，称之为“包承”。还有一种情况是，痛恨小人，想要除掉他们，但因为形势不允许，姑且用利益来引诱他们，以暗中消减他们的凶恶气焰，这就是违背常道行使权变之计，也称之为“包承”。小人如果能“包承”君子，这是小人中的君子；君子接受小人的“包承”，这是君子中的小人。大人（德行高尚的人）处于“否”境，必定不会接受这种包容，所以（爻辞说大人）亨通。六三，是小人中尤其恶劣的，本来想要伤害君子，但恶念还积蓄着没有发作，现在被君子的德行所感化，内心反省而感到羞耻，所以说“包羞”（包含羞耻）。大概君子遇到凶顽之人，让他畏惧，不如让他感到羞耻。九四，处于阳气初来之时，是转向“泰”通的开始，上爻接近九五（君位），君子看到“泰”通的机运已经发动，正准备出世来救济“否”局，所以说“有命无咎，志行也”（有所受命，没有灾祸，志向得以施行）。九五，有明君在上，从容地处理“否”局，这就是中兴的君主，所以说“休否”（停止否塞）。上九，“否”运倾覆消散，已经到了“泰”运来临之时，所以说“倾否”（倾覆否塞）。“休否”之后，又恐怕正道再次陷入邪僻，治世再次进入乱世，所以有“系于苞桑”（维系于丛生的桑树，比喻牢固）的告诫。天地以化生万物为德性，圣人以思求治国安邦为心志。君主如果明白这个道理，必然思考如何杜绝祸患的端倪；臣子如果明白这个道理，必然思考如何严格辨别邪正；小人如果明白这个道理，也应当知道如何改变。

这一卦是《泰》卦的反卦，并且排在《泰》卦之后，这是因为人之常情，处于安乐就会产生骄傲懈怠，骄傲懈怠就会产生凶险和过失，这是自然的趋势。所以《序卦传》说：“泰是通达的意思，事物不可能永远通达，所以接下来就是否卦。”然而，人如果能敬畏天命，顺应时机而持守中庸之道，即使时运处于“否”塞，也可以使它转变而趋向“泰”通。所以，由“否”而转为“泰”，保持“泰”运并期望它不再变为“否”，这是君子的心志；由“泰”而变为“否”，听任“否”运而不期望再恢复“泰”通，这是小人的心志。此卦天之气归于地，但被阻隔而形成“否”塞，“否”运的到来，虽然是天运使然，但君子不敢把责任推给上天，必定想要竭尽自己的能力来救济这种“否”塞局面。大概《泰》卦先讲“往来”（消退与生长），是从“时”的角度而言；《否》卦先讲“匪人”（不是君子），是从“人”的角度而言。《泰》卦主要讲的是时势造成的，《否》卦主要讲的是人为造成的。由此更可以知道，天道何尝不期望长保泰通，实际上是人为造成的。又能说什么呢？只有君子能够以人力战胜天命，所以天和人常常是相互关联的。

《大象》曰：天地不交，否。君子以俭“德辟”难，不可荣以禄。

高岛原文：

“天地不交”，即阴阳二气闭息之会也。此时君臣乖睽，上下离叛，内政不修，外乱交迫，是无道之极也。所谓“天地闭而贤人隐”，君子于此，惟当潜身修德，隐居避禄而已，若犹萦情利禄，恐禄之所在，祸即随之，至此而始欲避难，已不及也。是以君子必韬光匿彩，穷约自守，避之惟恐不远，即有以禄来“包承者”，君子亦不受其包，盖惟知以德为荣，而不知以禄为荣也。

白话翻译：

“天地不交”，指的是阴阳两种能量隔绝闭塞的时刻。到了这个阶段，君主与臣属背离不合，上层与下层离心叛道，国内政事得不到治理，外部的祸乱又交相逼迫，这是国家政治黑暗混乱到了极点的表现。这就是所谓的“天地闭塞，贤德之人便会隐退”。君子处于这种时世，只应该隐藏行迹、修养德行，避世隐居、远离官禄而已。如果仍然贪恋功名利禄，恐怕俸禄所在的地方，灾祸也会随之而来。等到这个时候才想起要躲避灾难，已经来不及了。因此，君子必须收敛光芒、隐藏才华，安于穷困、俭约自处，躲避官禄唯恐不够远，即使有人用官禄来“包承”（包容接纳、笼络），君子也绝不会接受这种笼络。因为君子只知道以修养德行作为荣耀，而不知道以获取俸禄作为荣耀。　

      【占】
○    问时运：目下诸事不利，宜慎守，不宜妄动。
○　问营商：宜买入，不宜卖出，隐藏待价，后可获利。
○　问战征：不利攻，宜退守。
○　问家业：惟宜克俭克勤，方可免祸。
○　问疾病：是痞隔之症，宜节饮食。
○　问生产：恐生男不育。
○　问失物：恐不可复得。
○　问婚嫁：有分离之象。
○　问谋事：不成。

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