否卦·六三：包羞

否卦各爻导航：
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
六二：包承，小人吉，大人否。亨。
六三：包羞。
九四：有命，无咎，畴离祉。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九：倾否，先否后喜。

六三：包羞。
《象传》曰：包羞，位不当也。

高岛原文：

羞者，耻其非之谓也；“包羞”者，掩蔽羞辱也。此爻居内卦阴之极，为恶既深，既昧于审时，又短于量己。今《否》中之否既去，《否》中之泰将来，有为之士，出而图治，施其才力，正宜拨乱反正，以济国家之否也。乃六三阴柔无才，不中正而在阳位，较六二更为凶险。六二尚欲包承君子，六三则已有伤害善人之意，但当否运已转，恶势已衰，欲伤不能，见得君子，反觉自形羞耻，是以曲意掩饰，谓之“包羞”。内羞而外包，其中心之凶险，未可测矣。不言凶者，其既知羞，当必自知其凶也，《象传》曰“位不当也”者，谓其不中不正，柔居阳位，不得其当也。

白话翻译：

“羞”是指对自己的过错感到耻辱；“包羞”是指掩饰、遮蔽自己的羞辱。

这一爻（六三）处于内卦（坤卦）的阴极位置，作恶已经很深，既不懂得审时度势，又不善于估量自己的能力。如今否卦中的“闭塞”（否）已经过去，否卦中蕴含的“通泰”（泰）即将到来，有作为的人士站出来谋求治理，施展才能，正应该拨乱反正，拯救国家的闭塞局面。而六三爻阴柔无才干，不中正却处于阳位（不当位），比六二爻更加凶险——六二爻还想要包容承接君子，六三爻却已经有伤害善人的想法。但正当否运转变、恶势衰落时，想要伤害善人却做不到，见到君子，反而自感羞耻，因此委婉掩饰，这叫做“包羞”。

内心羞耻却在外表掩饰，他内心的凶险难以预测。不说“凶”的原因，是他已经知道羞耻，必然自知其凶。《象传》说“位不当也”，指的是他不中不正（阴柔居阳位），位置不合适。

     【占】
○　问时运：目下正当好运将来之际，宜谨慎自守，以避羞辱。
○　问商业：防内中暗有耗失，外面仍然瞒盖，以用人不当也。
○　问家宅：恐内行不修，有墙茨之羞。又不宜以妾作妻。
○　问战征：防为敌军所困。
○　问疾病：防以寒包热之症，恐药不对症，宜急看良医。
○　问讼事：恐辨护士，不得其当。
○　问失物：防窃者含羞自尽，反致多事。
○　问行人：防其人恋女色，一时未归。

【例】　明治中兴以来，迄今二十有余年矣，文运大兴，学者彬彬辈出，而其学贯汉欧，识彻古今，受博士之宠敬，为一世士君子之楷模者，独有我敬宇先生而已。先生讳正直，幼字曰敬助，姓中村。父某豆州宇佐美村人，以农为业，弱冠好学，来江户，其后纳娶武州幸手驿农之女。居数年，患无子，祈小石川牛天神祠，遂举一男，即先生也。先生天资慧敏，甫三岁，能作字，七岁善赋诗。当时贤太守德川齐昭（水户藩主）、岛津齐彬（广岛藩主）、锅岛齐正（佐贺藩主）皆闻其早慧，奇之，召见使之赋诗，诗成，声律整齐，句意俱佳。三侯感叹不措，或疑其父预所教，留之旬日，复试以他题，愈出愈佳，三侯益奇之，敬以神童。稍长，入昌平学校，勤勉超越侪辈，学业益进，未几为助教。年二十二，幕府命列布衣格，诸老辈无不钦羡者。及幕府与外国缔结条约，置蕃书调所，以先生为其头取。既而先生奉命，率生徒隽秀者数十人趋欧洲，未及归，国势一变，王室中兴。先生既归，卜居于静冈县下，著《西国立志编》，公之于世，盖先生口自翻译，夫人某氏笔之云。凡先生所翻译之书，世人争购读之，纸价为贵，先生因是得巨利。先生谓此资，由学而所获，复宜用之于学事，乃设同人社，大聚后进，延师教授，受其熏陶而辈出者，不可指数。初余闻先生名，渴思一见，明治十二年，由栗本锄云、向山黄村两氏为介，始得相识。先生温粹端严，一见而知为德行之君子也。余既缔交先生，意气投合，恍如旧识，与之谈《易》，数日不倦。余窃重先生以为益友，每相见，欢然莫逆，十数年如一日。明治二十四年，余漫游京摄，留数十日而归。时既夜，有忽赍急信者，受而见之，为先生之息一吉氏书翰，报先生之疾笃。余惊叹心动，一夕不能寐，翌日早起，直访其庐。时先生患中风，困卧褥中，见余之至，欣然目迎，如有欲言，然舌端涩缩，不能出口，仰出右手，书卜字而示。余知其意，筮得《否》之《遁》。

断曰：此卦内卦为地沉下，外卦为天腾上，是心魂归天，形体归地，即心身相离之象。且“否”之为字，从不，从口，为口不能言，是气息将绝之时也。今六三在上下之境，变则为《遁》，是先生将避俗世而超升仙界也。九四为翌日之未来者，其辞曰“有命无咎，畴高祉”，“有命”者，即所谓死生有命也；曰“无咎，畴高祉”者，行将逍遥极乐，永享天神之福祉矣。变而为《观》，《观》者祭祀之卦也，先生殁后，世人追慕其德而祭祀之。

据占，已知先生翌日将殁，乃书《否》之六三示之。先生固知《易》理，一见首肯而瞑目，其状盖自知天命，顺受其正。翌日果溘然仙逝，乃以神祭葬之云。

呜呼！君子视死如归，余于先生见之。

白话翻译：

【案例】明治维新以来，至今已有二十多年。这一时期文化复兴，学者们人才辈出，而其中学识贯通中西、洞见古今，受封博士头衔、被尊为一代士人君子楷模的，唯有我的朋友中村敬宇先生。先生名正直，幼名敬助，姓中村。父亲是豆州宇佐美村人，以务农为业。先生二十岁时好学，前往江户（今东京），后来娶了武州幸手驿一户农家的女儿。过了几年，因没有子嗣，便去小石川牛天神祠祈求，后来生了一个男孩，就是先生。先生天资聪慧，三岁就能写字，七岁擅长作诗。当时贤明的太守德川齐昭（水户藩主）、岛津齐彬（广岛藩主）、锅岛齐正（佐贺藩主）都听说他早慧，感到惊奇，召见他让他作诗，诗成后，声律整齐，句意俱佳，三位诸侯赞叹不已。有人怀疑是他父亲预先教的，便留他住了十天，再用其他题目测试，他越作越好，三位诸侯更加惊奇，把他当作神童敬重。稍大一些，先生进入昌平学校（江户时代的官学），勤奋超过同辈，学业日益精进，不久担任助教。二十二岁时，幕府授予他“布衣格”（享受特殊待遇的平民身份），老辈们无不钦佩羡慕。后来幕府与外国缔结条约，设立“蕃书调所”（洋学研究机构），任命先生为负责人。不久先生奉命带领数十名优秀学生前往欧洲，还没回国，国内政局剧变，天皇重新掌权（明治维新）。先生回国后，在静冈县定居，著有《西国立志编》（翻译西方励志著作），流传于世——据说是先生口述，由夫人记录成书。凡是先生翻译的书，世人争相购买阅读，甚至导致纸价上涨，先生因此获得巨额利润。先生认为这些财富来自学问，应当再用于教育事业，于是创办“同人社”，大量培养后辈，聘请教师授课，受他熏陶成才的人不计其数。起初我听说先生的名声，渴望一见，明治十二年，通过栗本锄云、向山黄村两位介绍，才得以相识。先生温和纯粹、端正严肃，一见便知是有德行的君子。我与先生结交后，意气相投，如同旧友，和他谈论《易经》，几天都不觉得疲倦。我私下里把先生当作益友，每次相见都欢畅投缘，十几年如一日。明治二十四年，我漫游京都、大阪地区，停留几十天后回家。一天夜里，突然有人送来急信，接过一看，是先生的儿子一吉写来的，告知先生病危。我震惊不已，整夜无法入睡，第二天一早直接前往先生家中。当时先生患了中风，卧病在床，见我到来，高兴地用眼神迎接，像是有话要说，但舌头僵硬无法出口，抬起右手写了个“卜”字示意。我明白他的意思，占卜得到《否》卦变为《遁》卦。

我论断道：“此卦内卦为地沉降，外卦为天上升，象征心魂归天、形体归地，即身心分离的意象。而且‘否’字由‘不’和‘口’组成，代表口不能言，是气息将绝的时刻。如今六三爻处于内外卦交界之处，变卦为《遁》，意味着先生将远离世俗、升入仙界。九四爻代表第二天的未来，其爻辞说‘有命无咎，畴离祉’——‘有命’即死生有命；‘无咎，畴离祉’指即将逍遥极乐，永享天神的福祉。变卦为《观》，《观》是祭祀之卦，象征先生去世后，世人追慕他的德行而祭祀他。”

根据占卜结果，已知先生第二天将去世，便写下《否》卦六三爻的结果给先生看。先生本就通晓《易经》道理，一见便点头认可，闭上眼睛，大概是自知天命，安然接受。第二天先生果然安详离世，后人以神道教仪式祭祀安葬。

唉！君子视死如归，我在先生身上见到了。

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