六十四卦

《泰》卦，其结构为《坤》（地、阴）在上、《乾》（天、阳）在下。坤为阴，乾为阳，象征天地之气交感融合，阴阳爻相互应和，滋养万物生长、化育初始生机，使民众与万物皆得亨通昌盛，故将此卦命名为《泰》卦——寓意阴阳和合、天地通泰、民生安乐的至善之境。

“视履，考祥其旋”意为审视自身行为轨迹，考察其中祸福征兆以达圆满结局。此爻居《履》卦之终，象征践行之道至此圆满收束。凡人践行之迹，善则招福，恶则致祸，治乱祸福的分野，全系于行为本身。

“夬”意为决断，“夬履”指以刚决之姿履行正道。此爻刚健中正，秉持《乾》卦刚健之德，居《履》卦尊位，下无应爻相济，故自恃刚明果断，推行威猛政治。然刚决过甚易生壅滞之弊，故称“夬履”。

“愬愬”形容心怀戒惧之态。此爻以阳爻居阴位，紧邻九五至尊之位——才干刚强而姿态谦退，视九五如猛虎，常存危惴之心，故有“踩踏虎尾”的警示。若因畏惧危险而退避自保，实非为臣之道。

“眇”指目光偏斜不正，“跛”指足力偏废不健。“武人”是相对于文官的武职人员，“大君”则是至高尊贵的君主象征。此爻以阴爻居阳位，既不中且不正，才德皆缺，是刚愎自用招致灾祸的典型。

“坦坦”喻指道路平坦宽广；“幽人”则指隐居山林、远离世俗的隐士。此爻处于《履》卦中“履道”的阶段，以阳刚之爻居中位——中正则不偏倚，不偏倚则无倾危之虞。依道而行，恰如行走在平坦大道上，故曰“履道坦坦”。

“素”者生帛，取天然之色而无饰也。“素履”者，谓直行本分。此爻以阳居阳，虽得正位，上无正应，在下位，不援上，《中庸》所谓“君子素其位而行，不愿乎其外”者也。

履：履虎尾，不咥人。亨。初九：素履往，无咎。九二：履道坦坦，幽人贞吉。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 […]

先天易学自古已立，但在历史上确证将其集大成并赋予实际应用的人为邵雍，在《皇极经世》中提到《伏羲六十四卦方圆图》。但至于《伏羲六十四卦方圆图》有人说在伏羲之时便已绘制，而后无名氏隐秘传承，直到陈抟得之并传于世人。

“既”表示事态已成定局。所谓“既雨”，指此爻外卦化为《坎》卦（象征水），此前卦象中“密云不雨”的蓄势状态，至此已化为实际降雨。“既处”意为阴阳和谐后的自然止息——阴畜阳需以和谐为前提，唯有阴阳相和、各安其位，畜养之道方能圆满达成。

“挛”与“孪”相通，“挛如”意为紧密相连、彼此牵系之态。“富以其邻”中的“邻”特指六四爻——九五君王因深信六四，与之同心同德共同畜养刚健之力（乾阳）。六四臣子以至诚感召君王，九五君王以至诚对待臣下，君臣互信互重，方成就畜养之道。九五的富强气象，实乃六四辅弼之功。

“血”即“恤”的古字，本含忧恤、怜悯之意；“恤”与“惕”皆表极度忧惧之态。“血去”喻远离伤害，“惕出”指免除危惧，二者皆为解脱忧患之道。此六四爻乃成卦之主，以一阴之微弱，竟能畜止五阳之刚强——盖因其得时得位，恰合“柔得位而上下应之”的卦理。从全卦看，是小人畜养君子之象；单就此爻论，是孤柔抗衡群刚之局。

“舆”是人们用以远行的交通工具；“辐”指车轮中起支撑作用的直木，古时亦作“輹”；“说”通“脱”，意为脱落分离。“夫妻反目”指夫妻双方互相瞪视、怒目相向，故称“反目”。

“牵复”指九二爻与初九爻相互牵连、共同回归正道。此爻同具乾卦刚健之体，阳刚本性使其有进取之势，却因六四爻的蓄止而受阻。然阳爻居阴位，位不正则行有碍——见初九爻已复归本位，九二爻便随之牵连回归，故称“牵复”。

“复自道”是指深知时机未到不可强行进取，因而主动回归正道。此爻居乾卦之初位，象征君子虽处低位却隐有抱负——阳爻居阳位，位正而才德兼备，本有向上进取之志，但因与六四爻形成正应关系，受其畜养制约，故转而固守本位、复归正道。虽被六四所畜止，却始终不降志屈身、不违背道义，此乃吉祥之道，故曰“复自道，何其咎？吉”。