泰卦·上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝

泰：小往大来，吉，亨。
初九：拔茅茹，以其汇。征吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。

上六：城复于隍。勿用师，自邑告命。贞吝。
《象传》曰：城复于隍，其命乱也。

高岛原文：

“隍”者，城壕也，无水为隍，有水为池。“城”者，筑土所成，隍者辟土所成。“城复于隍”，谓其高城崩而复旧隍也。“自邑告命”，谓从下邑发命令，而告上国也。此爻《泰》之终，将转而为《否》，其象取阴弱之君，不能制阳刚之臣，而以时运之变革为辞，以示盛衰消长之机，曰“城复于隍”。当时运既衰，天命将革，君倦于政，臣工于谗，取民无制，贿赂公行，其极必起逆乱。且军旅之要，以人和为主，上六之时，世运方否，人心不和，犹冰炭之不相容也，若以兵争之，成败难知。且城已坏而不修，岂可据此以战斗乎？故戒之曰“勿用师”。至是而君德既衰，威权尽废，武功不可用，惟退而修文，远略不可图，惟退而治近，故曰“自邑告命”。盖固守城邑，明示政教，如孟子所谓效死勿去，冀得民心，以挽天运也。“贞吝”者，圣人谓其不告命于未否之前，而告命于将否之际，惜已晚矣，虽正犹可羞也，故曰“贞吝”。《象传》曰“其命乱也”者，是上下俱乱也。彼守成之君，生长深宫之中，与妇寺为伍，虽有师传，多非正士，君则骄奢淫佚，臣则阿谀逢迎，无所不至，于是下情抑郁，不通于上，君泽涸滞，不流于下，鬼蜮奸贼，惑乱其间，终至人心离散，国家倾覆，是之谓“其命乱也”。

白话翻译：

“隍”指的是城壕，没有水的时候叫作隍，有水的时候则称为池。“城”是用土堆筑而成的，而“隍”是通过开凿土地形成的。“城复于隍”，意思是高高的城墙崩塌后又恢复到原本城壕的旧状。 “自邑告命”，指的是从下面的城邑发出命令，并向上方的国家通报。

此爻处于《泰》卦的终了阶段，即将转变为《否》卦。其卦象所取的是阴柔孱弱的君主，无法制约阳刚强盛的臣子，并且以时运的变革作为说辞，以此揭示事物盛衰消长的内在规律，称之为“城复于隍”。当时运已然衰败，天命即将更迭，君主对政务感到倦怠，臣子则擅长进献谗言，对百姓的索取毫无节制，贿赂公然盛行，这种情况发展到极致必然会引发叛乱。而且，军事行动的关键在于人心和顺，上六爻所处的时期，世道正趋向衰败，人心不和，就像冰与炭火一样相互不容。倘若此时发动战争，胜负难以预料。况且城墙都已经毁坏却不去修缮，又怎能凭借这样的条件去作战呢？所以告诫说“勿用师”（不要发动军队）。到了这个时候，君主的德行已经衰败，威严和权力丧失殆尽，武力征伐无法施展，只能退而注重文治；长远的战略规划无法实施，只能退而治理好眼前的事务，所以说“自邑告命”（从自己的城邑发出命令）。也就是坚守城邑，明确地施行政治教化，如同孟子所说的“效死勿去”（誓死守卫，绝不离开），期望能够赢得民心，从而扭转天命。 “贞吝”指的是，圣人认为不在《否》卦尚未到来之前就发布命令，而等到即将进入《否》卦的时候才发布命令，可惜已经太晚了，即便行为端正，也仍不免令人感到羞愧，所以说“贞吝”。 《象传》说“其命乱也”，意思是上下都陷入混乱。那些守成的君主，生长在深宫之中，与宫中的妃嫔和宦官为伍，即便有老师教导，这些老师大多也不是正直之士。君主骄横奢侈、荒淫放纵，臣子则阿谀奉承、曲意逢迎，各种丑恶行径无所不为。于是，下层的真实情况被压抑，无法传达给上层；君主的恩泽枯竭停滞，无法惠及下层百姓。阴险狡诈的奸贼在其中兴风作浪、迷惑扰乱，最终导致人心离散，国家覆灭，这就是所说的“其命乱也”。

后来，这个人果然选择了从仕为官，并且逐渐得到了升迁。

【占】
○　问时运：目下气运颠倒，宜谨慎自守，须防小人播弄。
○　问商业：宜就小做，以待时运。
○　问战征：攻夺城地，必胜。
○　问家宅：防有颠覆破败，宜牢稳守业。
○　问生产：生女。
○　问失物：恐难复得。

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