泰卦详解：小往大来，吉，亨。

泰：小往大来，吉，亨。
初九：拔茅茹，以其汇。征吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。

易经原文：
泰：小往大来，吉，亨。
《彖》曰：泰，小往大来。吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其汇。征吉。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。

高岛原文：

11　地天泰
“泰”字，从大，从水。形以两手决水，取水从中分，流通无滞，水去而民得安居也。自昔中土，大禹治水，疏通九河，则土壤，教稼穑，奠厥民居，斯地平天成，而万民得生活于其间，永享泰平之福，是《泰》之义也。此卦《坤》上《乾》下，《坤》阴也，《乾》阳也，是天地合气，阴阳爻和，资生资始，而民物咸亨，故名此卦曰《泰》。

白话翻译：

“泰”字由“大”与“水”两部分构成。其字形似双手分水，取水从中分流、畅通无阻之意——水流疏浚则水患消弭，百姓得以安居乐业。追溯上古中原之事，大禹治水时疏通九河、平水土、教农耕、定民居，使天地平治、万物有序，万民世代生活其间，永享太平福祉，此即“泰”字所蕴含的深意。

再看《泰》卦，其结构为《坤》（地、阴）在上、《乾》（天、阳）在下。坤为阴，乾为阳，象征天地之气交感融合，阴阳爻相互应和，滋养万物生长、化育初始生机，使民众与万物皆得亨通昌盛，故将此卦命名为《泰》卦——寓意阴阳和合、天地通泰、民生安乐的至善之境。

泰：小往大来，吉亨。

《彖传》曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。

高岛原文：

此卦《乾》天在下，《坤》地在上，就天地之形体言之，上下颠倒，如不得其义，然此卦所取，不在形而在气。乾为天之气，坤为地之精，天地之形，高卑隔绝，以气相交，乾气上腾，《坤》气下降，二气来往，能成雨泽，雨泽成而万物生育，因名此卦曰《泰》。泰者，通也，又安也，竟也，如《彖传》所言也。

以此卦拟人事，《乾》为夫，《坤》为妻，阴阳交和，定然家室和平安乐。《乾》阳《坤》阴，阴阳二气，包括甚广，天地间一物一事，莫不各有阴阳。就人身体而言，气为阳，血为阴，阴阳齐则血气自平；就人起居而言，静为阴，动为阳，阴阳交则动静自定。此卦以《乾》下《坤》，似乎阴阳倒置，然《彖传》曰“内阳而外阴”，盖以退阴进阳，重君子而抑小人也。《易》理于阴阳消长，防维甚严。人生涉世，是宜推崇阳刚，抑止阴柔，斯二气各得其正，而万事泰然矣。

以此卦拟国家，政府体天地造化之原理，公明正大，以布人民化育之政。《乾》者，君也；《坤》者，臣也。君礼其臣，推诚以任之；臣忠其君，尽诚以事之。圣主得贤臣，以弘功业；贤士得明主，以展才猷。于是万民感其德化，和亲康乐，一道同风，是诚天地交泰之世也，谓之“上下交而其志同”也。以上下二体言之，阳为君子，阴为小人，君子在内，布政施令，小人在外，安分服教，谓之“内君子而外小人”。盖天地之间，有阳即有阴，有君子即有小人。泰和极盛之世，不能无小人，但君子能善化夫小人，小人亦乐从夫君子，两不相害，而其情相通。自我出去者阴之小，自彼入来者阳之大，小人往而各安其生，大人来而乐行其道，是泰道之成也。道有消长，即时有否泰，总括天地阴阳之交，可见世运升降之会。“君子道长，小人道消”，消长之极，正国家治乱之大防也。此卦下三爻为天下治平之时，上三爻为自《泰》趋《否》之时，君子当玩味爻辞，深察气运之变迁，维持泰运于不替也。

圣人之序《易》也，以《乾》《坤》为始，《乾》之后几十有一卦，而后始得《泰》。盖君之以《屯》，教之以《蒙》，养之以《需》，理之以《讼》，正之以《师》，和之以《比》，约之以《小畜》，礼之以《履》，而后始《泰》。故《乾》以下十卦，奇数之爻，凡三十；《坤》以下九卦，偶数之爻，亦三十，而后始得《乾》《坤》相交。开泰之运，其难如是，圣人之所以垂诫于后者深矣！

通观此卦，天气下降，地精上升，天地之气相交，始开造化之功。初九，君子得位，拔擢同气之贤者，共立朝廷，以勤劳国事，谓之“拔茅茹以其汇，征吉”。“汇”，类也，盖以同类而并进也。九二有刚中正之德，为济泰之大臣。“包荒”，谓能包容群才，即所谓“尊贤而容众”是也。然亦一于“包荒”，又必济以果决。“用冯河”取其勇敢，足以任事；“不遐遗”，谓其思虑之诚实，不惟留心于目前，且远及僻偏之域；不惟顾虑于方今，且远图长久之谋。至为国家选择人才，不涉私情，其可进者，虽仇怨而不弃，其不可用者，虽亲近而不举，谓之“朋亡”。九二之行为，公明正大，中正以应尊位，宜六五之信任不疑也，谓之“得尚于中行”。九三居阳之极，其位不中正，且值盛极将衰之时。以卦体见之，天气不能久居下，地气不能久居上，有各将复其本位之象，谓之“无平不陂，无往不复”。夫阴阳之消长，如寒暑之往来，时运使然，无如之何；然天定胜人，人亦足胜天，将陂而预防其陂，将复而预虑其复，克艰其心，贞固其守，尽其人事，以挽天运，是保泰之道也。如此则可永食其福矣。六四以阳居阴，逼近尊位，上三爻皆以虚谦接下，下三皆以刚直事上，四当上下之交，故“翩翩”相从，乐与共进，是以不徒富而从邻，不持戒而相孚也。志同道合，正《彖传》所谓“上下交而其志同”也。六五温顺之君，虚已而信任九二，降其尊而从臣，有“帝乙归妹”之象焉。用此道而获福祉，则大吉而尽善矣。上六，《泰》之终，泰极而变，有“城复于隍”之象。当九二九三之时，尽人事之孚，可以维持泰运，然怠其道以至于是，虽天运循环之自然，亦人事之所自招。上六之时，失泰之道，上下睽隔，民情离散，以兵争之，盖乱之时耳，故曰“勿用师，自邑告命”焉。盖将守其城邑，明其政教，以挽天心，拨乱而返正，亦足以保泰之终也。“平”、“陂”、“城”、“隍”，其机甚捷，其象甚危，垂诫深哉！

爻辞，初曰“茅”地之象；二曰“荒”、曰“河”。亦地之象。三曰“陂”，地之形也，以内卦皆阴，为主《坤》而客《乾》也。四日“富”、曰“实”，五曰“帝乙”，上曰“城”，皆阳之象，外卦皆阳，为主《乾》而客《坤》也。客还而主常住，其义可见矣。

白话翻译：

一、《泰》卦的由来与核心含义
这个卦象，《乾》卦代表的天在下方，《坤》卦代表的地在上方。单从天地的形体来看，上下位置颠倒，似乎不合常理。但这个卦的取义，不看形体而看气息。
乾是天空的阳气，坤是大地的精气。天地的形体，一高一低相隔遥远，却能通过气息相交。乾的阳气向上蒸腾，坤的阴气向下沉降，两种气息往来交汇，就能形成雨水。雨水降下后万物得以生长繁育，因此将这个卦命名为《泰》。
“泰” 有两层含义，一是 “通畅”，二是 “安定”“最终达成”，就像《彖传》中所说的那样。
二、《泰》卦对应人事的解读
用这个卦来类比人间事务，《乾》代表丈夫，《坤》代表妻子。阴阳相互调和，家庭必定和平安乐。
乾属阳、坤属阴，阴阳二气涵盖的范围非常广泛。天地间的每一件事物，无不各有阴阳属性。
从人的身体来看，气息为阳，血液为阴，阴阳平衡则气血自然平和。
从人的日常生活来看，静止为阴，活动为阳，阴阳交替则动静自然有规律。
这个卦中《乾》在下方、《坤》在上方，看似阴阳倒置，但《彖传》说 “内部为阳而外部为阴”，核心是要消退阴气、推进阳气，重视君子而抑制小人。《周易》的道理对阴阳的消长变化，防范非常严格。人在社会中立足，应当推崇刚正之气，抑制柔弱之气，这样阴阳二气才能各归其位，所有事情都能安稳顺利。
三、《泰》卦对应国家的解读
用这个卦来类比国家，政府依据天地自然的规律，秉持公正光明的原则，向百姓推行教化培育的政策。
《乾》代表君主，《坤》代表臣子。君主礼遇臣子，真心实意地任用他们；臣子忠于君主，尽心竭力地辅佐君主。圣明的君主得到贤能的臣子，就能弘扬功业；贤能的士人遇到明达的君主，就能施展才华。
于是百姓感受到君主的德行教化，和睦亲近、安康快乐，全社会遵循同一准则，这确实是天地交融、万事通畅的时代，也就是《彖传》所说的 “上下沟通而志向一致”。

从卦的上下两部分来看，阳气代表君子，阴气代表小人。君子在朝廷内部，颁布政令、施行措施；小人在朝廷外部，安守本分、服从教化，这就是 “内部是君子而外部是小人”。
天地之间，有阳气就有阴气，有君子就有小人。太平兴盛的时代，不可能没有小人，但君子能妥善教化小人，小人也愿意顺从君子，双方互不伤害，且心意相通。从朝廷向外派去的是地位低微的小人，从地方向朝廷举荐的是品德高尚的君子；小人前往各地安身立业，君子来到朝廷践行道义，这就形成了 “泰” 的治世之道。

道义有消有长，时代就有 “否”（阻塞）有 “泰”（通畅）。总括天地阴阳的交汇变化，就能看出时代命运的升降节点。“君子的道义增长，小人的行径消退”，这种消长的极致，正是国家安定与动乱的关键界限。
这个卦的下三爻，象征天下安定太平的时期；上三爻，象征从 “泰” 转向 “否” 的时期。君子应当仔细体会爻辞的含义，深刻洞察时运气数的变化，努力维持 “泰” 的治世，不让它衰落。

四、《泰》卦在《周易》中的重要地位
圣人编排《周易》的卦序，以《乾》《坤》两卦为开端。从《乾》卦之后，经过十一卦，才到《泰》卦。
其间，要经历《屯》卦所象征的 “初创建立”，《蒙》卦所象征的 “教化启蒙”，《需》卦所象征的 “养育供给”，《讼》卦所象征的 “治理争端”，《师》卦所象征的 “端正秩序”，《比》卦所象征的 “调和关系”，《小畜》卦所象征的 “约束规范”，《履》卦所象征的 “践行礼仪”，之后才到《泰》卦。
所以《乾》卦以下的十卦，阳数（奇数）的爻，共三十个；《坤》卦以下的九卦，阴数（偶数）的爻，也有三十个，之后才实现《乾》《坤》的相交。开启 “泰” 的治世如此艰难，圣人借此对后人的告诫真是深远啊！

五、《泰》卦六爻的详细解读
通观整个《泰》卦，天空的气息下降，大地的精气上升，天地之气相互交汇，才开启了孕育万物的功用。
初九爻：君子获得合适的位置，选拔和自己志同道合的贤能之人，共同在朝廷任职，勤恳地处理国家事务，这就是爻辞所说的 “拔起茅草连带其根须，因为是同类，出行会吉利”。“汇” 是 “同类” 的意思，指君子因志同道合而一同晋升。

九二爻：具有刚健、居中、正直的品德，是辅助实现 “泰” 治世的大臣。“包荒” 指能包容各类人才，也就是人们常说的 “尊重贤才且容纳众人”。但只做到 “包容” 还不够，还必须兼具果断。“用冯河” 是取 “勇敢” 之意，足以担当重任；“不遐遗” 指思虑真诚切实，不仅关注眼前之事，还能顾及偏远之地；不仅考虑当下，还能谋划长远。至于为国家选拔人才，不掺杂私人情感，该提拔的人，即使有过仇怨也不放弃；不该任用的人，即使关系亲近也不举荐，这就是 “朋亡”（不结党营私）。九二的行为公正光明、不偏不倚，又能与高位（六五爻）相应和，所以六五爻（君主）对他信任不疑，这就是 “得尚于中行”（得到中位君主的推崇）。

九三爻：处于阳气的极致位置，位置既不居中也不端正，又正逢 “盛极将衰” 的时刻。从卦的形体来看，天空的气息不会长久停在下方，大地的气息不会长久停在上方，有各自回归本位的迹象，这就是爻辞所说的 “没有永远平坦而不倾斜的，没有永远离去而不返回的”。阴阳的消长，就像寒暑的交替，是时运造就的，看似无法改变；但 “天定胜人，人也能胜天”，要在倾斜之前预防倾斜，在返回之前考虑返回，坚定内心、坚守正道，尽自己最大的努力，来挽回时运，这才是保持 “泰” 治世的方法。这样做，就能长久享受福泽。

六四爻：以阳刚的本性处于阴柔的位置，靠近高位（君主）。上三爻都以谦虚的态度对待下方，下三爻都以刚直的态度辅佐上方。六四正好处在上下交汇的位置，所以 “轻快地跟随众人”，乐于和大家一起进取，因此不用依靠邻居就能富足，不用凭借戒律就能相互信任。志同道合，正是《彖传》所说的 “上下沟通而志向一致”。

六五爻：代表温顺的君主，虚心信任九二（贤臣），放下君主的尊贵身份，听从臣子的建议，有 “帝乙嫁出妹妹”（象征君主与臣子和睦亲近）的迹象。用这种方式获得福泽，就会非常吉利且完美。
上六爻：是《泰》卦的最终爻，“泰” 到了极致就会发生变化，有 “城墙倒塌在城壕里”（象征治世崩塌）的迹象。在九二、九三爻的时期，尽人事、讲诚信，还能维持 “泰” 的治世；但如果懈怠道义，就会发展到这一步。虽然有天运循环的自然规律，但也是人为造成的结果。上六爻的时期，失去了 “泰” 的治世之道，上下隔阂、百姓离散，出现战乱纷争，是混乱的时代，所以爻辞说 “不要动用军队，从自己的城邑发布政令”。应当坚守城邑，明确政教，来挽回民心、拨乱反正，这样也能在《泰》卦的末期保住安稳。“平坦” 与 “倾斜”、“城墙” 与 “城壕”（的转变），时机非常迅速，景象非常危险，圣人的告诫真是深刻啊！

六、《泰》卦爻辞的象意补充
爻辞中，初九提到 “茅”，是大地的象征；九二提到 “荒”（荒野）、“河”（河流），也是大地的象征；九三提到 “陂”（斜坡），是大地的形态。这是因为内卦（下三爻）原本属阴，以《坤》（地）为主、《乾》（天）为客。
六四提到 “富”（富足）、“实”（充实），六五提到 “帝乙”（君主），上六提到 “城”（城墙），都是阳气的象征。这是因为外卦（上三爻）原本属阳，以《乾》（天）为主、《坤》（地）为客。客人会离开，而主人会常驻，其中的含义就很明显了。

《大象》曰：天地交泰，后以财“成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

高岛原文：

此卦天地二气交通之活象，万物即受天地之化育也。圣人见此象以赞天地之化育，为天地之所不能为。盖天地之生万物，笼统无别，圣人能历象日月星辰，分别分至启闭而成岁功，相度东西南北山川道路，以定城邑，察天之时，辨地之利，春夏耕耘，秋冬收积，无非尽致泰之道也，谓之“财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”也。人民之生，必赖君上，斯得遂其生成。“财成”所以制其过，“辅相”所以补其不及也。

（附言）近年卫生之道普及，医学之研究，日益进步，种痘之法盛行，生民免夭折之患，皆足以燮理阴阳，参赞化育也。欧罗巴诸国，以土地之晓瘠，人畜之繁殖，众民生活之艰难，创举移民之略，还殖人民于南北亚米利加、亚弗利加、壕斯太刺利亚及亚细亚诸岛，维日不足。即如我国以土地与人口比较，统计前后数年，每年得四十万口之增加，生活不告不足者，抑有故也。我国之土地膏腴，全国中得米麦两作之暖地，殆居其半；维新以前，两作之地，不满十分之三，今渐增加，既居十分之七。是以人口虽见增加，而生活有资，故不忧其不足。然由今以往两作之地，所余仅居十分之三，人口增加，岁多一岁，朝野贤士，晏然犹未知预筹，不亦可忧？现今开铁路于北海道，渐次移住凡一千万人口，得减内地人民增加之半数，五十年间，犹可保国家之安泰也。其间当设殖民之地于海外各邦，以计国家永远策，谓之“左右民”。

白话翻译：

一、《泰》卦与圣人的 “赞化育” 之道

二、附言：近代卫生、人口与土地的现实思考

► 六十四卦  ► 高岛易断