六十四卦

六五：童蒙，吉。《象传》曰：童蒙之吉，顺以巽也。五爻以阴居阳，柔顺谦虚，下应九二；艮之少男，得柔中之德，而居尊位，幼主临下之象。九二之贤臣，有刚中之德，能辅佐六五之君，在幼主自知年少，委政贤相，无为而治，如成王之于周公是也。人主能不挟威权，舍己从人，任贤不二，如“童蒙”之得贤师，专心听受，故曰“童蒙，吉”。《象传》之意，以人主之尊，生长富贵之中，不知处世之艰苦，往往疏忠言，远耆德，以致败乱国家，在所不免。

六四：困蒙，吝。《象传》曰：困蒙之吝，独远实也。四爻以阴居阴，其位不中，如艮下山足，牢不可移，谓顽固而不知迁善也。近六五之君，才拙而任重，无贤者以辅导，故不堪困苦，而终为鄙吝之行，所谓“困而不学，民斯为下”者也。盖《艮》之少男，柔弱不中，昏蒙未启，与群宵为伍，是自困也。况上有《艮》山而不能进，下有坎险而不能退，应比皆阴，无刚明之亲援，凡亲我者皆阴柔不正之徒，则聪明无自发，昏昧无由开，是以其为事也，无不困也，谓之“困蒙，吝”

“金夫”指刚健的丈夫，”金”取阳爻刚强坚毅之义，此处特指九二爻。九二爻以刚中之德包容蒙昧者，故有富足之象。称其为”金夫”，是为了区别于上九爻（六三的正应之夫）。六三爻阴柔而不中正，深陷坎卦（象征险难）的极端，无法守持贞操等待时机，因此求取不止、欲望无择，行为偏颇，行事暧昧。见九二爻为君蒙所归附，正当得时，便舍弃上九（正应之夫），转而亲近九二。其操行不正，无法自持，若娶此多欲之女，必无所利，故爻辞曰”勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利”（不可娶此女，她见刚夫则失节，无任何好处）。

“包”是包容的意思，”包蒙”指包容众多蒙昧者并成为其主导者；”纳妇”指接纳众多阴柔之力并与之和谐共处。”包蒙”强调其胸襟的包容性，”纳妇”强调其志向的契合性；”子克家”则指身处下位却能担当重任，因此爻辞断为”吉”。九二爻以阳爻居阴位，兼具刚强明断的才能与中庸平和的德行，恰处启蒙关键位置。它能以宽严适度的原则施行教导，堪称启迪蒙昧的典范。蒙卦中仅有两个阳爻（九二与上九），其余皆为阴爻。上九之阳过于刚猛，甚至采取”击蒙”（强力震慑）的手段；唯有九二之阳得中守正，故能以包容之德”包蒙”。

所谓”蒙”，是指人不懂道理、不通世事的状态；”发蒙”则是通过教育启发，使人摆脱愚昧、明晓事理。而”刑”是用来惩治违背教化、触犯法律之人的手段；”桎梏”是古代刑具，套在脚上的叫”桎”，戴在手上的叫”梏”；”说”同”脱”，意为解除。

《屯》卦之后接续《蒙》卦，寓意天地定位后万物初生，但尚处于蒙昧初开的状态。从卦象看，艮山之下蕴含坎水之险，水流自山上奔涌而下形成坎卦。其初始形态如雨水降临，不知源头所在。《艮》卦象征静止，故有”险而止”的蒙昧状态；《坎》卦象征通达，故能”蒙昧中得亨通，以通达之德行事”。《艮》的静止导致阴气闭结，呈现昏暗之象；《坎》的通达则使阳光透射，展现光明，蕴含由蒙昧生发智慧的趋势。此卦若取中间三爻（三至五爻）则构成《坤》卦，象征大地；取中间三爻（二至四爻）则构成《震》卦，象征初生的芦苇。山下之地生长着茂密丛生的芦苇，这正是《蒙》卦”草木蒙茸”的意象。

“乘马班如”，解见六二下。“泣血”者，悲泣之切，泪竭而继之以血也。《坎》为血卦，故曰“泣血”。“涟如”，泪下之貌，此爻变则为《巽》，以坎水从巽风，涟如之象。上六以阴居阴，在全卦之终，坎险之极，运尽道极，而不能济；三阴而不我应，虽下比五，以屯膏贞凶，不足归之，故困穷狼狈，不堪忧惧，其求救之切，犹欲乘马而驰者也。悲泣之甚，涕泪不绝，真有不堪其忧矣。然物穷则变，时穷则迁，如因忧而思奋，不难转祸为福，则屯可济矣。

膏者，膏润，坎水为雨为云之象。“屯其膏”者，谓时当屯难，不得下膏泽于民，致财政涩滞，有功而不能赏，有劳而不能报也。五爻中正而居尊位，得刚明之贤臣以辅之，则能济屯矣，以无其臣也，故“屯其膏”。初九备公使之选，在下而遵时养晦，六四应之，民望归之。九五居尊，而陷坎险之中，失时与势，其所应六二之臣，才弱而不足济屯，小事守正则可得吉，所谓“宽其政教，简其号令”，可使之徐就统理也。

“乘马班如”，解见六二下。六四之位，与九五之君，刚柔相接，然以阴居阴，其才不能救天下之屯，故欲进而复止，“乘马班如”也。夫大臣不患无才，患不能用才，苟能求贤自辅，可谓贤明也。其取象与六二同，盖以初九为刚明有为之才，求之偕往，相与共辅刚中之君，庶几“吉，无不利”，谓其有知贤之明，而无嫉贤之私也。故《象传》曰：“求而往，明也。”初九亦然，若不待其招而往，不知去就之义，岂得谓之明哉！此爻变则为《随》，《随》之九四，曰“有孚在道以明，何咎？”可以知婚姻之正道也。

“即鹿”，谓逐鹿也。鹿禄同音，又通乎禄利之义。鹿指九五而言。“虞”，掌山泽之官，犹土地向导者也，盖指初爻而言。初爻人位，故曰君子，与《乾》之九三同例。“几不如舍”。舍者，止也，谓知其功之不成，不如见几而止也。“往吝”者，吝，鄙吝贪吝之义，谓欲往而遂其志，必致辱名败节也。

凡《易》三百八十四爻中，首揭卦名之字者，多言其卦之时也。“屯如”者，难进之貌；“邅如”者，行而不进，转辗迟回之貌；“班如”者，半欲进，半欲退，进退不决之貌。“匪寇婚媾”者，盖六二乘初爻阳，六四之阴应之，谓彼乘马不进者，非通于寇难，乃我之婚媾。然当此爻时，虽明知为正应，不能直行而遇也，故曰“女子贞不字”。

每卦都有主爻，主爻都体现了本卦的核心精神。例如乾卦的九五爻体现了乾卦的刚健本质，坤卦的六二爻体现了坤卦的柔顺本质。屯卦以初九爻为内卦之主，因此其爻辞与《彖传》精神完全一致，其他卦象的主爻也都遵循这个规律。”磐”是巨大的石头，”桓”是顶梁的柱子。此爻以阳刚之德守正，虽处险境却能主动作为。虽有济世之才，但当前身处众阴之下，上应坎水之险，深恐陷入危险而难以自保，唯有坚守正道、固守本分以待时机。因此呈现出如磐石般稳固、如栋梁般支撑困局的象征。

屯，上一象地，中山象草，下象草根之屈曲，即草木穿地始出，欲伸而未能即伸之形。内卦《震》，《震》雷也，能以鼓动发育万物；外卦《坎》，坎水也，能以滋润养成万物。按：卦为雷在水中，当冬至之候。雷欲发于地下，而地上之水，冻冰凝结，为所压抑，不能遽出于地，其象艰难郁结，如物之勾萌未舒也，故名之曰《屯》

导航：坤卦：元亨。利牝马之贞……初六：履霜，坚冰至。六二：直、方、大，不习，无不利。六三：含章，可贞，或从王事 […]

上爻处于全卦末端，象征阴邪之气达到鼎盛。当坤卦蜕变为剥卦时，便呈现一阳与五阴相互对峙的格局。正如初六爻”履霜坚冰至”的警示，圣人反复告诫阴气滋长的危险——当阴邪之势过度膨胀，必然开始侵蚀阳气；待到剥蚀加剧，终将引发阴阳剧烈冲突。及至交战时刻，纵然阴气盛大，阳气衰微，最终必然两败俱伤。”血”象征着惨烈的伤害，”玄”为天色，”黄”为地色，天地即代表阴阳，故”其血玄黄”正是阴阳双方共同受损的写照，因此爻辞说”龙战于野，其血玄黄”。