需卦详解：有孚，光亨。贞吉，利涉大川

需卦各爻导航：
需：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
九二：需于沙，小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

原文：
需：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
《彖》曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。
九二：需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血，”顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

高岛原文

水天需

“需”字，古文作雨大，本从天，非而字，即下卦《乾》天，上卦《坎》云之象形也。《大象》曰：“云上于天，需”是也。音须，从雨得声，此字训待之义。详《彖传》下。

白话翻译：

“需”这个字，在古文字中写作特定形态，其构形本源取自”天”字，而非”而”字（需注意字形辨析）。该字直接对应《周易》需卦的卦象结构——下卦为乾卦（象征天），上卦为坎卦（象征云），整体呈现”云气聚集于天”的象形特征。正如《大象传》所阐释：”云气升腾于天际，此即需卦之象”。在读音方面，”需”字读作xū（音同”须”），其声符来源于”雨”部（说明造字时取”雨”为声旁），该字的核心义项为”等待”之意。具体卦象与字义的对应关系，可详见《彖传》下篇的专门阐释。

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

高岛原文：

九五以阳陷阴中，待三阳之进；三阳亦欲进而未进，是以得同心之孚。虽在少时阴暗未消，而乾阳方升，自能光显亨通，而安贞有吉也。险莫如大川，上下相孚，阳长阴衰，往而涉之，必有利，惟在需其时而已。《坎》《乾》两卦，其中实，故曰“孚”；互卦《离》，为光为舟；坎水为川，以乾健临之，故“利涉”也。

白话翻译：

需卦九五爻以阳刚之质陷于阴爻包围之中，需等待下方三爻（初九、九二、九三）的阳刚力量共同推进；而这三爻虽欲向上进取却尚未行动，因此形成上下同心的信任关系。此时虽处于阴阳交战的初期阶段，阴暗势力尚未完全消退，但乾卦的纯阳之气正持续上升，自然能逐渐显扬光明、通达无阻，只要安守正道必获吉祥。世间最险之象莫过于浩荡大川，但若上下卦象（下乾上坎）彼此信任，阳刚之气渐长而阴柔之势衰微，此时若能把握时机果断行动，渡过险阻必能得利，关键在于顺应时势等待最佳时机。从卦象结构看，坎卦与乾卦的卦体中实（坎卦中间一爻为阳，乾卦三爻皆阳），故称”孚信”（诚信之德）；互卦出现离卦（需卦二至四爻重组成离卦），象征光明与舟楫；坎卦代表江河险阻，而乾卦刚健之德临照其上，因此形成”利涉大川”的吉兆。

《彖传》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

高岛原文：

此卦水气蒸发为云，云升于天，则大雨之来可立待也，故曰《需》。又《乾》为老父在内，《坎》为中男在外，倚阁之望，待子归来；又《乾》为进，《坎》为川，欲进而遭大水，必待水退而进，皆“需”之义也。凡需之为象不一，而莫急于饮食，外卦《坎》为饮食，而互《兑》口，是以九五日“需于酒食”，《象传》曰：“需，君子以饮食宴乐。”盖万物必需雨泽而得生，人则需饮食而养生，是《需》之义也。

以此拟人事，内卦为我，具刚健才力以求进也，外卦为彼，设危险之策略以阻我也。进则必陷于险，未可妄动，惟宜需时，或需彼之奸计败露，或需我之气运亨通，斯进而谋事，方无险阻之患矣。然世人往往虚浮轻躁，不待时机，而任气直前，未有不身陷祸患者也。此卦下卦为《乾》，惟“刚健而不陷”，故“其义不困穷”也。至九五之时，危险解释，得志尤易，自可成就大事，谓之“需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也，利涉大川，往有功也”。凡《易》中曰“光”，曰“光大”者，皆谓其光明正大，能奏成功也。六十四卦中，曰“利涉大川”者凡七，《需》居其首。自古创造舟揖，以济涉川，然时或风涛凶恶，多以不能忍耐，致遭覆溺，《需》卦故首戒之。惟其能需，是以“利涉大川”也。谚曰“急行者要迂回”，此之谓也。大凡人之为事，皆不当顾虑目前，与其速进而有悔，何如后时而圆功？大而求功名，以匡济国政，小而谋财产，以振兴家业，无不当待时而动也，故曰“往有功也”。

以此卦拟国家，下卦《乾》为人民，挟刚健之才力，欲进而参与政事；上卦《坎》为政府，禁下卦人民之暴进，示以法律。人民恐陷于危险，而不敢进，必待法网稍宽，斯可谋进矣。上卦政府，知下民有待泽之意，怜其陷于困难，布施雨泽，以苏民生，或减其租税，或谋其衣食，或开垦荒田，以资耕种，或赈发米粟，以济凶歉，故《系辞》曰：“需者，饮食之道也。”下卦之人民，具健行之德，非不思进谋国是，因时运未通，不得不隐居求志。是上下共守需道，庶几可得幸福，谓之“需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川”也。

通观此卦，初九从二阳之后，有进行之志，虑遇险而难为，未敢轻进。九二，为三阳之主，本可进行，但以坎险在前，恐进而有咎，是以从容待时，即所谓“君子居《易》以俟命”也。九三，重刚而不中，独进而涉坎险，以致酿灾，惟能敬慎，尚可不败。六四，位邻九五，虽能尽其忠诚，而乏匡济之才，为下三阳所疑，未免受伤，仅得以身免而已。九五，秉刚健中正之德，以待天命，是能尽需之道也，故曰吉。上六，当爻之终，险陷已极，无复可需，虽有非意之来，“敬之终吉”。乃知需之为时，能含忍守敬，皆可免祸。需之时义大矣哉！

白话文翻译：

需卦象征水气蒸发成云，云气升腾于天际，预示大雨即将来临，因此卦名为”需”。从卦象构成看，乾卦代表老父居于内卦，坎卦代表中男处于外卦，如同家人倚门眺望，等待游子归来；乾卦象征进取之势，坎卦代表江河险阻，当进取之志遭遇滔天洪水时，必须等待水势消退方可前行，这正是”需待时机”的深刻寓意。需卦的意象虽多，但最迫切的莫过于饮食需求——外卦坎为饮食之象，互卦离（需卦二至四爻）象征口舌，因此九五爻辞言”需于酒食”，《大象传》亦云：”需卦之道，君子当以饮食宴乐为要。”正如万物需待雨露滋润方能生长，人类则依赖饮食维系生命，此即需卦的核心义理。

以人事拟象：内卦乾代表主体，具刚健之才而欲进取；外卦坎象征客体，设险阻之策以遏制主体。若贸然进取必陷险境，故不可妄动，唯有等待时机——或待对方奸计败露，或待自身气运通达，方可顺势而为，避免险阻之患。然世人常犯虚浮轻躁之弊，不待天时便任性直前，终致身陷祸患。需卦下卦为乾，因”刚健而不陷于险”，故”其义不困穷”。至九五爻时，危险解除，得志易成，故爻辞言”需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也，利涉大川，往有功也”。凡《周易》中言”光””光大”者，皆指光明正大之德，终能成就功业。六十四卦中”利涉大川”之辞凡七见，需卦居首。自古造舟济川，然遇风涛凶险时，多因不能忍耐而倾覆，需卦首重戒此——唯能需待，方得”利涉大川”。俗谚”急行者要迂回”正此意也。大凡行事，不当顾虑眼前得失，与其速进致悔，何如待时圆功？大至匡济国政求功名，小至振兴家业谋财产，皆当待时而动，故曰”往有功也”。

以国家拟象：内卦乾代表民众，怀刚健之才欲参政；外卦坎象征政府，设法律禁民暴进。民众惧陷险境而不敢进，必待法网稍宽方可谋进。政府知民有待泽之需，怜其困顿，故施雨露之恩——或减租税、谋衣食，或开荒田、赈米粟，以苏民生。《系辞传》曰：”需者，饮食之道也。”下卦民众具健行之德，非不思进取，因时运未通而隐居求志。如此上下共守需道，方得幸福，故曰”需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川”。

通观全卦：初九随二阳之后，怀进取之志，虑险难而未敢轻进；九二为三阳之主，本可进，但因坎险在前，恐咎而从容待时，即”君子居易俟命”之义；九三重刚而不中，独进涉险以致灾，唯敬慎方可免败；六四位邻九五，虽尽忠诚但乏匡济之才，为下三阳所疑而受伤，仅得身免；九五秉刚健中正之德以待天命，尽需道之妙，故吉；上六当爻之终，险陷已极，无可需待，虽遭非意之事，但”敬之终吉”。由此可知，需卦之时，能含忍守敬皆可免祸，需道之义大矣哉！

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

高岛原文：

《坎》云在上，《乾》天在下，阴阳之气未交，而不成雨。盖云在天上，虽有雨兆，或散而复晴，犹之君子养其才德，虽欲出而济世，而风云未会，不得施其膏泽。若怨天尤人，梯荣干进，是小人不知时命者之所为也。所谓“饮食”者，非侈意醉饱之谓，如孔子之饭蔬饮水，颜子之一簟一瓢也。所谓“宴乐”者，非溺情逸娱之谓，如考磐之足以悲歌，卫门之可以栖迟是也。以其能素位而行，不愿乎外，故曰“饮食宴乐”。余谓我国商人，以当地经营不合，出游外国，劳心劳力，自谋衣食，及一旦报内地凶歉，在外洋贩运米谷，赈济饥馑，藉以获利者，亦需之道也。

白话翻译:

需卦的卦象是坎卦（象征云）在上，乾卦（象征天）在下，此时阴阳二气尚未交合，因此无法形成降雨。这就像云气聚集在天际，虽然预示着大雨将至，但也可能云散天晴，始终未降甘霖。这就如同君子涵养才德，虽然渴望出仕济世，但时运未至、风云未会，无法施展抱负、泽被苍生。若此时怨天尤人、急于攀附权贵以谋取功名，便是小人不知天命时运的行径。

所谓”饮食”，并非指奢侈无度的饱食终日，而是如孔子”饭疏食饮水”、颜子”一箪食一瓢饮”般的安贫乐道；所谓”宴乐”，亦非指沉溺于声色犬马的逸乐，而是如《诗经·考槃》中隐士的悲歌自遣、《诗经·衡门》中贤者的栖迟自适。正是因为能安于本分、不向外攀求，所以《大象传》才说”君子以饮食宴乐”。

我由此想到，我国商人若因本地经营不顺，便远赴异国他乡，辛勤劳作、自谋衣食，待得家乡遭遇饥荒时，又从海外贩运米谷回国赈济灾民，借此获利——这同样是需卦”待时而动”的体现。他们既顺应天时以谋生计，又秉持仁义以济苍生，正是将需卦之道运用于实际生活的典范。

　　【占】
○　　问战征：需，待也，云在天上，阴阳未交，未可战也。《乾》为君子，又为武人，属主帅言。《坎》为酒，故曰“饮食宴乐”，盖言行军先备军粮也。
○　问营商：玩爻辞，想是贩运粮食，或开设酒馆之业也。曰“云上于天”，是云在上而雨未下，想是资本未集也，故曰《需》。
○　问功名：是风云未际其会，尚有待也。
○　问疾病：宜以饮食调剂，安乐自遣，遣久自愈。
○　问六甲：生男。